第二章 外具五種緣
千裏之行，始于足下。修學禅法是需要基礎和條件的，基礎和條件不具備，修學起來就會有障礙，不得要領，難以契入，也就沒有真實的利益。天臺宗的止觀法門，能夠讓我們一步一步了解心的奧妙，因此是我們走入心地法門的基石。
天臺宗將止觀的修行分爲方便與正修兩種。方便是指正修止觀法門之前的預備功夫。智者大師在《小止觀》裏告訴我們，修學止觀禅法，首先要具備外在的五種修行條件。這五種條件包含修行前的心理、生理、環境等條件的准備工作，每種條件又分爲五類，共爲二十五類，因爲都是爲了正修做准備的方便法，所以稱爲“二十五方便”。這五種條件就是指具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。這五種條件全都具備了，我們就可以順利地進入止觀修行，並得到佛法的真實利益。這也是永嘉大師修行的起點。
首先是具五緣，外具五種緣。智者大師說“夫發心起行欲修止觀者，要先外具五緣”。緣，就是條件，這外在的五緣包括持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。
第一、持戒清淨
修行的第一個要求就是持戒清淨。佛法最根本的學處就是戒、定、慧叁學。因爲戒定慧是我們的生命本質所煥發出來的完美德行，一切佛法也都以增進定力和智慧爲目的，都會使我們的思想和行爲從散亂無序變得清淨、規律、穩定、明亮，所以持戒清淨是修學佛法的根本要素。打個比方說，修行就如同出門遠行，持戒清淨就是資糧和路費；修行又如同蓋房子，持戒清淨就如同地基，地基不牢，稍微碰到點震動，房子就有倒塌的危險。
所以如果我們不持戒，就匆匆忙忙地去修行止觀，就算你得到一定的禅定能力和法喜，也會出現很多危險。比如有人坐禅以後走火入魔，或者出現一些境界不能自控等等，原因就是持戒不清淨，基礎不牢固。如果持戒很清淨，那麼禅修中，任何困難都會妥善解決，也不會有危險。
佛經告訴我們“持戒清淨，有利得定”。持戒清淨了，自己該做什麼不該做什麼都很明確，那麼生活中混亂的思維和行爲就會減少，心靈就會變得單純、安靜、踏實、祥和，粗亂的妄想雜念就容易停下來，我們才能看清生命的真相。就比如一杯混濁的水，泥沙很多，不但看不到水的真相，而且連這個水也沒有一點用處。如果我們不晃動杯子，讓泥沙慢慢沈澱下來，濁水就會變得澄清，水的真相就會現前，這個水的用處也就多了，洗衣服、燒飯等等，作什麼都可以了。這就像心純淨了，生命的真相就會現前，智慧就能得到開發了。
所以剛開始修行的人，都要從持戒開始。在家有在家的戒，出家有出家的戒，都要以認真負責的態度如法清淨地持戒，至少要先持好五戒十善，做一個穩穩當當的好人。在這個基礎上再去學佛，就很容易進入正修。
其實從凡夫到聖人，就是由戒生定、由定發慧的過程。智慧開發出來，就能斷除我們無始劫以來的無明習氣和生死煩惱，恢複本來清淨的真心實相，所以持戒清淨是爲了身心的安定。身心安定了，就能得到定力，本有的智慧就能顯發出來，一切事情的來龍去脈也都能看清楚，自己的身心行爲越來越有把握，定力越來越高，戒律也持得越來越自然、到位。因此戒定慧叁者是互相促進、互爲因果的關系，而持戒清淨是修學佛法的基石。
智者大師告訴我們，持戒按清淨的程度，可分爲叁種情況：
一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師教受叁歸五戒，爲佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色”。
五逆是佛教裏講的五種重罪，也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這五種罪，非常嚴重，不可赦，不可饒恕，不能出家受戒，違逆正道，故稱五逆。沒有犯過五逆重罪的人，遇到了佛法，如果能出家，就可以受沙彌十戒，進一步再受比丘戒。沙彌叫息慈，就是息惡行慈之意；沙彌也叫勤策，就是勤奮的策勵自己。比丘則有叁個含義：一是乞士，托缽化緣乞求供養滋養色身，同時又祈求佛菩薩授受法要，養活法身慧命；二是怖魔，一個人受了比丘戒以後，魔王就會害怕，所以叫怖魔；叁是破惡，也就是比丘已有智慧能破煩惱諸惡。
如果不能出家，可以作居士，受叁皈依，以佛法僧叁寶做爲自己真正的皈依處，不以外道的老師或典籍來指導自己的生活，叁皈清淨的人也就有了修行的基礎，算是上品持戒的居士了。但這個基礎還很薄弱，一般居士要五戒清淨比較好。五戒大家都很熟悉，就是不能殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。五戒持好了，還可以進一步受八關齋戒、居士菩薩戒等，雖然越來越嚴格，但功不唐捐，我們的福德和智慧會越來越深厚，修行的基礎也就越來越牢固了。
具足了福德智慧的上品持戒人，再去修行止觀，則必證佛法。所以只要持戒清淨，再按照佛法修學止觀，就能學一步證一步，絲毫不會有差錯，必定會證得佛的境界，永嘉大師就是這樣證悟的。因此證悟對于上品持戒人來講，非常容易，“猶如淨衣，易受染色”，就如一件白色的衣服，很容易染上各種顔色。如果衣服是五顔六色或者很髒，再想印上別的顔色就很難了。這個比喻是說明我們如果能持戒清淨，心就會很單純清澈，沒有過多的貪嗔癡慢和煩惱習氣作爲修法的障礙，就能直接感受到佛法的奧妙，所以上品持戒非常重要。
二者若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒，多所毀損。爲修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。
第二種持戒就差一點兒了，“雖不犯重，于諸輕戒，多所毀損”。雖然沒有嚴重地違反戒律，但還是有很多輕微的違反戒律的行爲。比如五戒裏的不殺生戒，起心殺人、知對方是人、采取行動去殺、殺死了人就是破戒，沒有殺死就不算破殺戒。這樣的重戒一般人不會犯，卻總會去犯些比較輕微的殺戒，尤其是在家做家務的人，殺個魚啊、蝦啊等等，或者殺個蚊子、蒼蠅、蟑螂、臭蟲等等，很容易就犯了。犯了這樣的戒，即使不是故意的，心裏也要生起慚愧心，對被傷害的小生命忏悔一下，並希望他們能往生善處，皈依叁寶，有了這樣的念頭，這個戒就算忏悔清靜了。當然戒律的層次很多，要求也不一樣，得到的利益也不一樣。比如菩薩戒是屬于心地戒品，就要求得更嚴格，特重視心戒，不能動心念，動了殺念就算犯心戒了，但守菩薩戒的功德利益比只守五戒就大得無量無邊了，所以我們要盡量去受戒、持戒，持戒清淨是我們獲得福德智慧最方便的辦法。
對于這種重戒不犯、偶犯輕戒的人，佛經裏有個恰當的比喻，修行就如同想渡過生死苦海，戒律就如同我們渡海用的浮囊。浮囊就是現在說的救生圈，我們坐著救生圈想渡到海的彼岸去，如果救生圈破了一個小孔，用手指頭慢慢把它按住，也許能渡過海去。如果是破了一個大洞，或者破了無數的小洞(比喻輕戒屢犯不改)，那就沒救了，肯定要沈底的。所以說輕微犯戒如果及時地通過如理、如法的忏悔，還可以忏悔清淨，還是可以讓我們能夠安穩地進入止觀修行的。
叁者若人受得戒已，不能堅心護持輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門即無忏悔四重之法，若依大乘教門猶可滅除。
第叁種持戒的情況就更差了，受戒以後，不能好好護持戒體，不但輕戒犯了，連重戒也犯了，甚至毀戒體，這樣的人怎麼辦？還能修行止觀嗎？四重就是殺盜淫妄四條戒律，非常嚴肅，是小乘大乘的根本戒。智者大師告訴我們，如果犯了四重戒，按照小乘教門就沒有忏悔的可能了，但是按照大乘佛法，還是可以忏悔清淨的。
小乘人持戒非常注重外在行爲標准，也就是對戒相要求非常嚴格，這四重戒一破，戒相就不存在了，還如何去忏悔清淨呢？所以按照小乘佛法，破了四重戒，就像松樹被攔腰斬斷一樣，再也不可能生長。無論在家、出家，根本戒一破，就失去了作佛弟子的資格。
大乘佛法曆來是擇心不擇境，較重心地法門，主張“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡”的實相忏法。如果忏悔之人能悟到罪性本空，心性本空，萬法無生無滅的道理，就能將所有罪業除滅殆盡，身心不再受負面影響，還歸空靈自在的本體，再顯發出來的就是本自具足的慈悲和智慧。所以這種忏法最爲圓滿，爲曆代大德所推崇。
可惜無論多高妙的法，到了凡夫手裏，就有了流弊，大乘實相忏也一樣。因爲心靈感受是看不到的，往往就會被凡夫所利用。祖師大德說心空無罪福，他也這樣說，幹了壞事拿無相來作借口，那麻煩可就大了。我經常會遇到一些人，明明做錯了事，心裏很煩惱，卻不好好忏悔、改正，反而把大乘理論一套套搬出來遮掩罪過，什麼無相了、無所得了、無所住了……。既然無相了，你怎麼還會去做壞事呢？如果想這樣清淨業障就是癡人說夢，欲蓋彌彰，“莽莽蕩蕩招禍殃”！與大乘心法毫不相幹，難以真正的了無挂礙。
所以大乘實相忏雖然好，也不是很容易的，我們若沒有這個悟性，沒有刹那間心空如洗的本事，千萬不要破戒。如果實在沒辦法要破戒了，比如殺戒，殺死了人才算破殺戒，沒殺死只是犯戒，我們打個比方說，比如戰爭等等特殊原因你要破殺戒了，你可以先舍戒，告訴一個能聽得懂你的話的人：“我不持殺戒了，我放棄了，向大德舍戒。”然後再殺了人，那就只有殺人的罪，沒有破戒的罪了，因爲他殺人之前已經失去戒體，就不能算破戒了。
“故經雲：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔”。所以佛經上說，有二種健康的人，一種是戒律守得很好，諸惡不…
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