..續本文上一頁作，衆善奉行；另一種是雖然做了壞事，但能及時忏悔改正，不再重犯。這兩種人都可以通過修行止觀，安然入道。
“人非聖賢，孰能無過”。第一種健人是很難找的，我們能做到第二種健人已經很不錯了。因此我們需要全面地學習戒律，徹底地領悟佛陀製定戒律的目的和戒律的精神實質，時時忏悔業障，只有這樣，才能知道如何去持好戒律，既不輕視，也不死守。因爲戒律都有開遮持犯，並不是只有持戒才是如法，該持的持，不持就是犯戒，該開的開，不開也一樣是犯戒。如果不小心犯戒後，我們也要根據實際情況，知道應該采用何種忏悔方法，把罪業忏悔清淨，改過自新。
所以佛法是非常智慧圓融的，如法持戒就能夠讓我們身心穩定、健康，如果因爲持戒導致身心受到損失，那這種持戒肯定有問題，不管戒相如何，已經違背了佛法戒律的精神內涵。比如有些受了五戒的居士，以爲五戒裏的不殺生就是要求什麼肉都不能吃，一定要吃長素，結果搞得和家裏、同事關系很緊張，還讓他人對佛法起了成見和誤解，這就違背了大乘佛法慈悲的精神。
其實佛陀製定戒律時，已經考慮到了居士的生活環境，對居士沒有作這樣嚴格的要求。受五戒的人吃叁淨肉是可以的，當然能吃全素是最好了，但也要講些方便，不要讓周圍的人生起煩惱。再比如有的居士生病了，醫生建議吃些魚肝油或藥酒，有利于身體的康複，只要不是以貪心、嗔恨心去服用，而是爲了療病才服用，也與佛法戒律不相違背，不算犯戒。所以我們要切實搞明白，戒律到什麼程度算是犯，到什麼程度才能開，要通過什麼樣的儀軌來忏悔等等。只要持戒越清淨，忏悔越如法，定力和智慧就增長得越快。那麼我們如何才能做到如法忏悔呢？
“夫欲忏悔者，須具十法助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；叁者深起慚愧；四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願度脫衆生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。”
智者大師告訴我們，若想真正將罪業忏悔清淨，可以采用十種忏法：
一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是種瓜得瓜，種豆得豆，好心有好報，惡心有壞報，清淨心得清淨報，因果定律絲毫不爽。凡事都有起因，都有結果。如果我們的心裏充滿仇怨和憤恨，雖然還沒有去殺生害命，但是也已經種下惡因了，一旦有機會去發泄，你就會去做這個惡事，就會受相應的懲罰。而當你心存善念，一直想著如何去幫助別人的時候，就種下善因了，只要遇到能幫助別人的機會，你就會積極地去做，幫助別人的同時自己也就得到了善的果報。所以“菩薩畏因，衆生畏果”。有智慧的菩薩知道一切善惡果報皆源自我們的起心動念，就不會怨天尤人，而是反求諸已，如法忏悔，消除內心惡念，改善自心，自然惡業清淨；而顛倒愚癡的凡夫衆生呢，因爲不明白因果，看不到果報的根源，也就不相信因果，心裏充滿惡念也不知稍作忏悔，稍作停歇，惡報不但永遠沒有清淨之日，反而會越來越慘烈。所以明信因果就會生慚愧心，發心忏悔，不會再去做壞事。
二者生重怖畏。如果做了惡事，就感覺像清淨的池塘被倒進了垃圾一樣，池塘就有了被汙染掉的危險。因爲害怕招致惡報，就會生起極大的恐懼心、畏懼心，一定會想盡辦法把垃圾清楚掉，把罪業忏悔清淨。
叁者深起慚愧。慚是自己做了壞事心中不安，自慚形穢；愧是危害到了別人，愧對他人；或者說慚是指對過去的錯事已經深刻地認識到了，愧是指未來不再繼續去做，堅決改正。對周遭所有的人群生起慚愧心，包括同事、同修、善知識、老師、父母以及社會團體等。有了慚愧心，才會積極地去忏悔罪業，斷惡修善。
四者求滅罪方法。我們尋找到罪業生起的動機後，就要積極地尋求滅罪的辦法，把動機消滅掉。比如通過讀誦大乘經典、拜忏、供養等等儀軌方法，如法忏悔，同時觀想自己過去的罪業全部消融在叁寶無盡的功德中，直到心空如洗，就把所有罪業都忏悔幹淨了。
五者發露先罪。發露就是揭發，暴露。“善欲人見,不是真善；惡恐人知,便是大惡”。因此，我們做錯了事就要認錯，不能死不認帳，甚至掩藏罪惡，要有勇氣和智慧把自己的罪業發露出來。比如對著佛像，說出自己的錯誤，忏悔自己的罪過；或者向善知識發露自己的罪障，把心中的罪過說出來，讓大家知道，這叫發露忏悔。如果能發露罪惡，才算真心求忏悔，才能忏悔幹淨；否則深埋在心裏，就很難忏悔幹淨了。這就像挖掘地裏的苦種一樣，剛有惡念的時候就像剛把苦種灑到地裏，浮土很薄，很容易就能把它挖出來清理掉，以後就能免受苦果。如果不趕快把它挖出來，種子上面的土越來越厚，根越來越深，雖然它很難從土裏鑽出來，但將來一旦發芽，我們就很難把它清理出自己的心田了，只好自食苦果。所以我們做了錯事一定要及時發露忏悔，做了好事倒不用著急向外說。
六者斷相續心。相續就是繼續，把繼續做壞事的心斷掉。如果昨天做錯了事，忏悔之後今天還繼續做，還想再繼續忏悔，那這個忏悔就不是清淨、真誠的。不再重犯才是真正的忏悔。你一邊道歉一邊繼續作惡，怎麼能算是忏悔呢？誰又能真正原諒你呢？
七者起護法心。護法的意思是保護佛法，首先是外在的表現，也就是我們的行爲、語言、對人對事都要如理如法，行住坐臥都要有威儀，不要讓衆生對佛法生起輕慢或者錯誤的認識。護法更重要的是指保護自己的心法，也就是在心中要護持正念——正確的觀念，以戒定慧叁學保護自己的心不受世間法的汙染，清淨自心，就是清淨罪業。
八者發大誓願。要發大願，度盡一切衆生，使他們能離苦得樂。有了這種願力就和諸佛菩薩同心同體了，因此就能生起無邊的力量和功德智慧來滅除罪業。
九者常念十方諸佛。佛經說，至誠念一聲阿彌陀佛，“能滅八十億劫生死重罪”，何況心裏能經常憶念十方諸佛！大德說，“念佛心是佛，妄念是衆生”。常憶念十方諸佛，心即是十方諸佛，罪業又如何安住呢？所以常念十方諸佛，也具有清淨罪業的作用。
十者觀罪性無生。這是大乘忏法最重要的一點。觀罪性無生就是觀罪性本空，不生不滅，這個觀法有些難度，如果沒有般若智慧就觀不起來。般若就是空性智慧，也就是世間的一切法，包括我們的身心，都是由很多緣聚集起來的，在緣生緣滅的過程中，並無一法可得，也並無一法可失，沒有一絲一毫可以去把握，可以去主宰。因此佛法講世間一切法(事物)的本質都是緣起無自性的，一切罪業也是如此。當我們心空無相的時候，罪業也就如同夢幻泡影，幻生幻滅，實無生滅，這就是罪性無生。
這是理忏，也叫無相忏，實相忏，這是最根本的忏悔。所謂：
罪從心起將心忏，
心若滅時罪亦亡，
心亡罪滅兩俱空，
是則名爲真忏悔。
說的就是這個忏法。其它九種都是有相忏，也就是事忏，只要發心真誠、猛利，儀軌如法，事忏和理忏一樣，都能將罪業忏悔清淨。
“若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，于叁寶前，如法修行，一七叁七日，或一月叁月，乃至經年，專心忏悔，所犯重罪，取滅方止”。
那麼什麼叫儀軌如法呢？智者大師告訴我們，行這十種忏法時，要把道場布置得莊嚴清淨，齋戒沐浴，穿幹淨的衣服，並在叁寶前燒香散花，參禅的就認真參禅，念佛的就如法念佛，誦經的就如法誦經。這樣忏悔七天，七天不夠就忏叁個七天，不夠就再延長至一個月、叁個月、甚至一年，都這樣專心至誠的忏悔，直到所犯的破戒重罪消滅爲止。
“雲何知重罪滅相？若行者如是至心忏悔時，自覺身心輕利得好瑞夢；或複睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自于坐中覺身如雲如影；因是漸證得諸禅境界；或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。”
那怎樣才會知道所犯的重罪已經忏悔幹淨了呢？俗話說，相由心生，罪業清淨了，心由惡轉善，就會有瑞相現前。比如忏悔者遵從上述儀軌至心忏悔，能夠身心輕安。或者在夢境中見佛菩薩或上師的開示；或見光明、經書之類；或見麒麟等吉祥之物；或自覺善心開發，身心飄逸、空靈；或由此證得諸如四禅八定的境界；或者以前不理解的佛經裏的很多法相名詞，比如五蘊、六塵、十八界、涅槃、菩提等等，通過忏悔突然領悟了；聽到經書即能通達其義；心中充滿法喜而沒有絲毫悔恨等等。如果能出現以上種種瑞相，就說明破戒障道的重罪已經消除了。
“從是已後堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定。猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨猶可染著”。
屍羅，就是持戒，別解脫戒，佛法的精神是多持一條戒就多一份解脫。比如持不殺生戒，就從殺生的惡報中解脫出來了；持不飲酒戒，就不會因爲喝酒鬧事而招致麻煩。犯重戒之人，如果能如法地忏悔清淨，並不再毀犯，也叫持戒清淨，就可以修習禅定了。就像一件又髒又破的衣服，清洗縫補好以後，仍然可以染上各種顔色一樣。
“若人犯重禁已恐障禅定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，于叁寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禅時即須至心燒香禮拜忏悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此屍羅清淨禅定開發。”
犯重戒的人如果沒有按照經書的忏法去修忏悔，但是能生起極大的慚愧之心，在叁寶前發露忏悔，斷掉繼續犯戒的念頭，端身正坐，觀罪性空，把做錯的事、做錯事的我、以及做的過程通通放…
《永嘉禅法 第二章 外具五種緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…