..續本文上一頁就是把外界的塵停下來，讓六根與外界的六塵脫離，禅修就要在這裏找感覺。
平常我們的心都是和塵在一起，沒有把塵放下來的習慣，把外界的東西看得很寶貴。其實心的痛苦都是外界的幹擾造成的，比如痛苦的時候，一定是有件事讓你痛苦，什麼事也沒有，你卻說自己很痛苦，那一定是笑話。所以我們的心總是與外界的塵緊密相連的，不能寂寂，難得清淨下來，照顧一下內心的狀態，自然就很昏亂，完全沒有定力可言，所以才需要通過坐禅把外界這個塵緣放下來。
無記昏昧昭昭，契真本空的的。無記就是發愣，什麼都不知道，不想好也不想壞，不知善也不知惡，糊裏糊塗地，但也沒有睡著。我以前上課就經常這樣，眼睛瞪得大大的，好像聽課很認真，卻連老師在講些什麼都不知道，自己在想些什麼也不知道，這就是無記；睡著了沒有做夢叫作昏昧。我們打坐時如果落入了無記和昏昧，雖然能坐很長時間，但是善根不會增長，功德叢林更不會增長，就像不毛之地不會生長叢林一樣。無記和昏昧只能得無記的等流之果，也就是將來感得一個糊裏糊塗的業報身，所以不是好境界。昭昭就是昭然若揭，明明白白的意思。這句話是告訴我們不要處于無記、昏昧的狀態，要一直對自己的身心狀態清清楚楚。契是契入，的的是准確、毫無偏差的意思，要非常准確、正確地契入真實本空的真心。
惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。這四句用禅修時的四個狀態，進一步解釋了上面兩句的意思，要我們在念頭生滅的過程中善于分辨，不要出現偏差。惺惺就是明明白白，寂寂就是非常安靜、甯靜。是是肯定，非是否定。也就是心裏明明白白又非常甯靜的狀態就對了，而好壞不知、善惡不分時，心裏雖然也很安靜，但因爲不明白事理就錯了；心裏很甯靜，對事物也了如指掌，這也是對的，如果妄想紛飛，雖然對所有的妄想顛倒都很清楚，但這個清楚是不對的。
寂寂惺惺，既是正確的調節身心的態度，也是修行過程中非常重要的修心方法。比如我們遇到煩惱的時候，告訴自己“不要煩惱了吧”，有沒有用呢？沒有用，因爲凡夫的心是很不容易聽話的，所以佛稱我們都是“剛強衆生”，心亂無主。沒有主又能聽誰的話呢？坐禅實際上就是情緒管理，先要讓心甯靜下來，寂寂下來，找到“念頭”，心就變得很軟柔很聽話了，一切也都清清楚楚(惺惺)的，我們就能調節自己的身心狀態、管理自己的情緒了。
叁、對治法
寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺謂不生昏住無記等相。這個“住”是指停在那裏不動，停在那裏不動的不一定是入定。有些人一入座，五個小時一眨眼過去，高興得要命，其實那個並不好。當然這樣也算是一種定，但不是好定，因爲在定中你對自己絲毫沒有把握，只是寂寂而沒有惺惺。佛法的禅定，是對生命有很好的把握能力、管理能力的，並不是讓我們變得非常糊塗，所以我們要很清楚“惺惺”和“寂寂”的差別，並用以對治禅定諸病。
以寂寂治緣慮，緣是攀緣，慮是考慮。緣慮是初修者正常的心態，這時就要用讓寂寂來對治，以甯靜安詳的狀態去對治向外攀緣、企求的心念，讓自己陀螺般旋轉的心停下來。以惺惺治昏住，以明明白白的狀態來治理昏沈愚昧、無記、發愣的情況。
寂寂久生昏住，初坐禅時，大家把妄想停下來，坐著不動，看住自己的心，估計十分鍾就會睡著了。爲什麼？因爲我們的思維習慣是動態的，一旦停下來就會打瞌睡，所以靜久了會産生昏沈。
惺惺久生緣慮，如果心中明明白白，很清醒，一直保持這個狀態，過不了幾分鍾，很多念頭就會冒出來，我們肯定就會去想別的東西。這些都是禅修過程中的不正常現象，卻是初修時必然要出現的，所以我們也不需要感到奇怪和沮喪，但要掌握對治的方法。
寂寂破亂想，把心靜下來，亂七八糟的想法才可以破除；惺惺治無記，惺惺可以讓自己不落入無記。寂寂和惺惺就是止和觀、定和慧，兩者要互相等持，就象熱藥和涼藥一樣，熱症要吃涼藥，寒症要吃熱藥，要對症靈活地應用，才能把病治好。
寂寂生無記，惺惺生亂想，寂寂雖能治亂想，而複還生無記。安靜的狀態雖然能夠把妄想治好，但用久了又會開始昏沈；明明白白雖然能對治昏沈，但用過了又會去胡思亂想。所以我們對治的時候要把握好分寸，如果覺得自己頭腦不清醒了，就趕緊覺照；要是妄想紛飛的，就要靜慮。這些方法都很好理解，但最重要的是在禅修中如何去實踐。
我們現在最大的毛病就是妄想太多，有些人可能一分鍾也停不下來，甚至一個念頭也停不下來，那就沒辦法坐禅了。如果我們在不昏迷，沒有什麼病，生活中也沒有遭受嚴重災難的摧殘和打擊時，還是不能把握自心，不能讓它安閑一會兒，惺惺寂寂一會兒，那實在是善根淺薄、障礙太多的表現，世俗生活把我們拉的太緊了，根本無法回頭。比如有些人一直想好好修行一下，能有些禅定受用，甚至打開智慧，讓自己能處在安詳自在的生命狀態裏。這個想法好是好，可就是實踐不了，因爲他覺得自己的工作、事業、家庭，一個個都很重要，放不下，就沒辦法讓心停下來歇息一下。
其實人生就象小孩子玩過家家，只是一場遊戲。可小孩子不懂啊，所以你一家、我一家的，玩得別提多認真了。我家的宴席比你家排場，小孩子就會跟你急，也要弄個更排場的出來，壓倒別人才高興，長大以後回憶起這些也只是付之一笑。
所以我們真的要好好想想，靜慮一下，五欲六塵的世俗生活真的有必要讓我那麼斤斤計較嗎？人生最重要的事情是能夠准確地把握生命的大方向，讓生命擁有一個健康的狀態，能夠良性循環，力所能及地去做事情。如果沒有做事因緣，我們起碼也要不受幹擾，這是善待生命的基本原則。
我們現在學習禅法，就是打預防針、做熱身運動，把幹擾我們的所有東西——想法、知識、學問、工作、家庭全部放下來，就當自己已經從這個世界消失了，然後我們還剩什麼？只有寂寂惺惺，就是很清楚、很明白自己生命當下的這個狀態，然後認真去感覺一下，這個平常心是一直旋轉好，還是放一放好？心靈進入了修複的狀態，就可以對治破碎而受傷的心！
四、調適法
以惺惺爲正，以寂寂爲助。這是講寂寂惺惺的關系，惺惺是智慧覺照，寂寂是定力，也就是智慧爲正行，定力爲助行。讓自己的心不要糊塗、清清楚楚，調節得很靈活又非常安定，這樣去明明白白地工作、生活，即使再忙也不會動亂，然後你就會感受到：運動是平靜的運動，甯靜是明白的甯靜。
以此二事，體不相離。寂寂惺惺互相不能脫離，不要停下來就像個呆子，動起來又像個*炮。心動也不是純粹的動，停也不是純粹的停，要讓自己知道怎麼動、動的過程如何不受幹擾，這才是最好的狀態。
猶如病者，因杖而行，以行爲正，以杖爲助。這是個比喻，行比喻惺惺，杖就是寂寂。定力，就像有病的人，要拿著拐杖走路一樣，我們現在學習禅定，目的就是要鍛煉出一定的禅定能力，有了定力我們就有了拐杖，心定下來後，就像病人有了拐杖一樣，修行上路就很快了。但對修行來講，真正重要的還是智慧。佛法是以開發無漏智慧爲根本目的的，而不是單純的修定力，能坐個八萬年不動並不見得就是好事，起心動念了也不一定就是壞事。我們要定慧等持，也就是一切事情都了如指掌，又如如不動，才是最好的。
夫病欲行必先取杖，然後方行，修心之人，亦複如是。在佛法看來凡夫都是病人，病人想走路，但體虛無力走不動怎麼辦？就先要有個拐杖，靠著拐杖就可以行走了。往哪裏走？當然是往出輪回的路上走啦。所以雖然行爲正，杖爲助，但因爲我們的心都亂了、病了，就必須先學習定，修行人有了定力，才可以在平常生活中用智慧去調適身心，走向解脫。
五、做功夫
恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。這是最後一句，也是非常重要的一句，這麼多“恰恰”，就是做工夫時要恰到好處的意思。第一個恰是指自己，第二個恰是指外面，對自己、對別人，用心的時候都恰到好處。
恰恰用心時，恰恰無心用。當我們用心的時候，心停下來了，停下來的心到哪裏去了？想東的時候心在東那裏，想西的時候心在西那裏，不想的時候心在哪裏呢？一切妄想雜念沒有了，心也沒有了。但在沒掉之前，你會先對自己說“我要用功了”，妄想停下來，恰到好處用心的時候，這個心就沒有了、空了，無心可用。
無心恰恰用，心空了、沒有了的時候，正是最好的用心狀態，因爲這時心什麼都沒想，很專注。就是在恰恰無心用的時候，別人講話，你會每一句都聽得清清楚楚，他講的每一個字、詞句的長短、含義如何，你都會很清楚。因爲妄想停下時，心會很專注，心專注了，我們才能很好地用起來。妄想多了的心叫散亂心，散亂心是沒辦法用的，它正忙著想東想西呢，你卻讓它去想北，那是很難做到的，只能更亂套了。如果心專注下來、空下來再用，就叫無心恰恰用。雖然我們沒有刻意去用心，卻會用得恰到好處。最後，我們還要保持無心這個狀態，就算妄念生起來，妄念也只是我們的妙用，並無一念可得。這是一種更高的境界，叫作常用恰恰無。這個境界可能一下子體會不到，我們在以後的禅修實踐中，會一點一點地去印證。
第四、永嘉禅法的特色
通過以上的分析，我們可以看出，永嘉禅既是祖師禅，又是如來禅；既有教理依據，又有止觀實證；既有大佛頂的境界，又有各種根性入門下手的接引處，真是將佛法全部的內容，完美地融彙到了一起，不愧爲佛法瑰寶，非常值得後人去研究、修學和依止。尤其針對于我們現在的修行人，永嘉禅非常適合，因爲它有五個優點：
第一、理路清晰。永嘉禅法自成一套缜密的理論構架，並與教理結合，易于我們掌握其內涵，比較容易學修和運用。
第二、層次分明。永嘉禅法對于禅觀的入手與成就，開始怎麼去用心，從最近處入手，到最後怎麼去成就，成就的狀態是什麼？都有詳細精密的闡述，這樣明確地去用功，我們的功夫就可以循序漸進，即使沒有善知識在旁邊指導，也不會走入歧途。
第叁、身心輕安，輕松安然。修學佛法絕不是讓生活變得更忙、更累、更難過，而是要讓我們的身心更輕松、更自然、更安詳，這是整個佛法的宗旨，永嘉禅也不例外。因爲了悟自心以後，從真心裏煥發出來的一種氣質，會非常安閑、善良、健康、唯美、自在，這完全來自于生命內在的調節，不是靠任何外來的知識和裝飾所能達到的。
第四、注重智慧。和整個佛法一樣，永嘉禅法以開發智慧爲主。無論是由定發慧，還是直指人心，都是爲了開悟自心，明心見性，因此在整個永嘉禅法的修學過程中，都要隨時保持明明白白的狀態，不能糊裏糊塗。
第五、簡單易行。永嘉禅法從看念頭入手，簡單易行，非常方便在生活中操作，在生活中隨時隨地訓練自己的心不打妄想，來增長我們的定力和智慧。佛法是全能的智慧，全能就是以圓滿清淨的大智慧來生活，無論做什麼事情，都能夠做得最好、最全面、最完美。所以說佛是全能的，而不是萬能的。
總之，永嘉禅適合各種根基的學人，定力好的可以先從止觀入手，有次第的進行和深入，慧力好的則可以在頓悟心性的奧妙後，再去次第證入。如果想學習永嘉禅，一般可以分爲叁步走，第一步先學習天臺止觀入門與《永嘉禅宗集》；第二步學習《維摩結所說經》和《六祖壇經》，這是從小乘止觀進入大乘禅法的一個中間過程；最後學習《永嘉證道歌》和《法華經》，體悟大乘佛法最高深、最圓滿的思想境界。這些經典和修學方法，我們都會在永嘉禅系列叢書裏依次介紹和講解，而對于具體的修學方法，我們就按照永嘉大師修學的足迹，先從天臺宗的止觀法門入手吧。
《永嘉禅法 第一章 永嘉禅概述》全文閱讀結束。