..续本文上一页盆脏水，先要让它安静，把泥沙渐渐沉淀下来，然后月亮就自然显现在水中了，而且越来越清晰。而祖师禅呢，就是先悟到不管脏水还是净水，月亮都能在水中显影，只是水脏时看不到、看不清，水清了就能见月了，悟到此理后便一舍全舍，浑水摸鱼，借泥沙翻上翻下正好把它清理干净，最后水中现月，本末全收，就定慧圆融了。

　　 六祖有个叫玄策的弟子到温州时，听到永嘉大师讲法后，感觉和六祖的开示很像，但玄策并不马上认可永嘉大师，说“威音王佛之后，无师自通的全部是天然外道”，并激励永嘉大师到六祖处去印证自己的开悟境界。大师觉得很有道理，于是为了证实自己所悟不虚，也为了让弟子们生起修学的信心，更有利于弘扬佛法，他就去拜见了六祖。短短几句对答之后，六祖不但很快就印证了永嘉大师的开悟境界，还舍不得让他马上走，又留他住了一个晚上，这就是著名的“一宿觉”公案，“一宿觉”的名号就是这么来的。大师回到温州后，就把在六祖大师那里彻悟的祖师禅法，结合他修行如来禅的心得和天台圆教的教理，写出了《永嘉证道歌》，并一直在温州弘扬佛法，直到唐玄宗先天二年(公元713年)圆寂于龙兴别院，住世四十九年。

　　 永嘉大师出家是在龙兴寺，圆寂在龙兴别院。别院就是大寺庙的下院，是从寺庙分出去的专门用于修行的关房或者弘法的地方，所以龙兴别院应该是龙兴寺的下院。有人推测就是现在温州妙果寺的地方。南怀瑾先生也曾在妙果寺大雄宝殿前题了一个匾，并有个附带的说明，提到了：据说妙果寺最初就是由永嘉大师建造的。

　　 永嘉大师圆寂时是坐龛的，并没有火化，过了三百年后到了宋代，有人把他的龛打开，发现头发还在，拿出来火化后就得到了舍利子。于是就在松台山上建了一个很好的塔，将舍利子供奉起来，这个塔被称为净光塔，或叫真身塔。

　　 2003年净光塔重建时，修建者根据史料的记载在松台山的后山坡上挖出了一个地宫，地宫中用五彩的泥土埋藏着一个骨灰罐。妙果寺的达崇老和尚在罐中找出一颗绿豆大小的乳白色舍利子，这就是永嘉大师的舍利子，是非常珍贵难得的稀世宝物，现仍珍藏供奉在妙果寺内。

　　第二、永嘉大师的著作

　　 古人在自己彻悟之前，或者是见地不够透彻时，是不会随便写东西的。永嘉大师按照他修行证悟的过程，只留下了两本著述，就是《永嘉禅宗集》和《永嘉证道歌》。有人曾怀疑说既然都是永嘉大师的著作，为什么在风格和境界上，《禅宗集》和《证道歌》会有如此大的差别？这对一个证悟实相的人来讲不是很矛盾吗？事实上并没有任何矛盾。这就如同做一道证明题，永嘉大师开始采用的是如来禅的修法，按照学来的定理一点一点地去修止观、去证明，证悟一步由师父或经典肯定一步，然后顺序证入，最终证得圆满的答案。永嘉大师开始是学天台止观开悟的，他当然要把这个止观学习的过程记录下来，把这个过程写出来就是《永嘉禅宗集》。后来永嘉大师从六祖那里顿悟了祖师禅法的心髓，境界就更加豁达自然。祖师禅“直指人心、见性成佛”，让学人一下子豁然开朗，悟到最终答案，以后的事情就是想办法去证明它，在证明的过程中就把一切理、一切法全都圆满起来了。永嘉大师把这个境界也写出来，这就是《永嘉证道歌》。因此从境界上说，《证道歌》更加圆熟、大气，需要智慧去悟入；《禅宗集》则偏重于止观行门，可以让初机入门的人有法可依地一步步去摸索，由浅入深地逐步悟入心地法门。

　　 《永嘉禅宗集》是大师的第一部著作，是他在修学天台止观很有实际受用的情况下，也就是按照天台教理和止观法门修行证悟后，写出的要门和心得。因此这部书比较注重止观禅坐，把天台止观和禅数之学融为一炉，或者说把如来禅和天台宗的止观法门融为一炉，编出了十门，总共十章，作为他修行的一个总结。在他圆寂以后，由刺史魏静编辑成书流传于世，以便让人们更好的了解、修学天台止观。

　　 《永嘉禅宗集》还有过《禅宗永嘉集》、《永嘉禅集》、《玄觉永嘉集》等等的名字，共分为十篇，是天台止观的一部重要著作，现收在《大正藏》第四十八册里。关于这部著作的注释，有宋朝行靖的《永嘉集注》、明朝传灯大师的《永嘉禅宗集注》、朝鲜高丽己和注释的《永嘉禅说谊》。日本人对于《永嘉禅宗集》的注释还有很多，这里就不介绍了。

　　 《永嘉证道歌》是永嘉大师的第二部著作，也收在《大正藏》第四十八册里。这是大师从六祖那里顿悟了禅宗心法之后写的，因此就有了直指人心的顿悟特点，注重心境的拓展和智慧的圆融。它以一首长歌的形式把如来禅、祖师禅以及天台教理法华思想完美地结合在一起，属于真修实证的巅峰之作，境界非常洒脱自在。《证道歌》不但将如来禅、祖师禅以及圆教思想完全融会贯通，还针对学人在佛法修证过程中容易出现的歧途和迷惑，做出了明确、实际的纠正和指导，并且采用了琅琅上口的长诗形式，使大乘禅法的学人能于读诵之间，悟入中道实相，因此非常高妙。

　　 永嘉大师是天台宗的子孙，每一个宗派都有一部最重要的佛经作为指导经典，天台宗最重要的经书就是《大乘妙法莲华经》，简称为《法华经》，所以天台宗又称法华宗。我们在研究永嘉大师思想时发现，大师在早年学习天台教理的过程中，已经完全把握了《法华经》的精髓，于是《证道歌》中就自然而然透露出法华圆教思想的境界。2003年重修永嘉大师的舍利塔时，塔基出土的旧塔砖上刻的就是《大乘妙法莲华经》。这说明大师开悟后还是以弘扬《法华经》为主的，对《法华经》有独特的喜好和尊崇。因此学习永嘉禅就要以法华的圆教思想作为制高点，并把止观的理论与禅法的实践联系起来，这样来步入佛学殿堂，就是一个非常圆满、完美的修行状态了。

　　第三、永嘉禅法的实践(就止观方面而言)

　　 台湾惠空法师也在极力弘扬永嘉禅，所以“永嘉禅”的名字早就有人叫了。台湾永嘉禅的弘扬重点是《永嘉禅宗集》，偏重于止观修证方法；大陆的“永嘉禅修班”是我们独创的，修学内容也更加系统深入。惠空法师把《永嘉禅宗集》的思想(就止观方面而言)总结得很好，我们就现成把它搬过来用，因为止观只是我们修学的一部分内容。就止观实践方面而言，永嘉禅法共有五个方面的内容，都是从《永嘉禅宗集》里精选出来的止观禅法的修学核心，所以我们应该把它作为座右铭一样背诵，并用它时刻警惕自己的心念，这样才能得到受用。

　　一、看话头

　　 看话头的内容要讲起来是很多的，这里只简略地介绍一下。什么叫看话头？什么叫看念头？就是看我们自己的念头。念就是思想，会思想的那个才叫念，我们平常总是想东想西的，想工作、想家庭、想好事、想坏事……这些想都只是念。头是前头的意思，在这个念的前头是什么呢？念的头在哪里呢？

　　 《永嘉禅宗集》告诉我们：“夫念非妄尘而不息，尘非息念而不忘，尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息，忘尘而息，息无能息，息念而忘，忘无所忘，忘无所忘，尘遗非对，息无能息，念灭非知，知灭对遗，一向冥寂，阒尔无寄，妙性天然。”

　　 阒读炯。这些古文内容比较深奥，简单地说：念头都有个对象，一定要有一个对象我们才可以产生念、产生想，假如没有对象我们想什么呢？念什么呢？这个对象就是《禅宗集》所说的尘。念和尘是有关系的，尘是念头的对象，也叫法尘。念是念头产生的尘的影子，息就是把尘停下来了。尘停下来和不停下来，这中间的关键点在哪里？就在“念头”上，所以我们要找到念生起来之前的样子。

　　 怎么找呢？有个简单的方法。比如我们现在什么都不想，一个念都没有。没有念的时候再去想一下门是什么样子，门马上就会在脑袋里冒出来，这个冒出来的，就是尘，也叫法尘，就是我们说的概念。这个概念怎么出来的？并不是门跑到了我们的脑子里，我们也没有跑到门里去，但门就在我们的脑子里出现了，是谁让门出现的呢？就是门出来之前的那个东西，因为它的存在，我们才能想到什么就出现什么，想到门就出现门的样子，想到车就出现车的样子，想到亲人、想到世界、想到宇宙，乃至各种想，各种念都一样会出现。这就是它的作用，它是存在于这些念之前的，所以叫作“念头”。看念头就是：要看住这个能想的东西，不让它随便起念，即使起念我们也不离开念头，这也叫作“看话头”。

　　 如果我们要去想一个东西时，因为一直看着念头，那个东西就不出来了，想不起来了，这叫尘忘，把这个尘忘记掉了。忘尘而息，忘了自然就不想了、停息了。尘是所想的物，我是能想的人，尘没有了、停息了以后，就没有能所对待了，那能想的我也没有了，这叫“物我两忘”、“能所双亡”。这是我们通过禅修能够证到的一个境界。所以看念头是禅修的用功下手处，也就是要看住念头生起来之前的样子，不要随着妄念跑。这个功夫我们以后要慢慢去做，我这里只是先把方法告诉大家。

　　二、惺惺寂寂

　　 惺惺就是明明白白、不落昏沉的意思，让自己不会昏昧；寂寂，就是非常寂静，没有动摇。不念外境一切善恶之事，一切念头都没有好坏，这个时候你看自己的心是什么样子？这时心就是寂寂的状态，我们修因的时候首先需要宁静。

　　 “忘缘之后寂寂，灵知之心历历”。这两句是禅修的总纲。缘就是攀缘，和尘是一样的，所以也叫尘缘。比如心想到门就是攀缘，心里不想，攀缘的东西自然会停下来，停下来之后的内心就会非常宁静，因为外面所想的那个尘没有了，心不再被干扰了。但内心是不是也很清楚呢？如果清楚，这就叫灵知。佛经里就有一句话叫“根尘脱落”，说的就是这个地方，…

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