..續本文上一頁盆髒水，先要讓它安靜，把泥沙漸漸沈澱下來，然後月亮就自然顯現在水中了，而且越來越清晰。而祖師禅呢，就是先悟到不管髒水還是淨水，月亮都能在水中顯影，只是水髒時看不到、看不清，水清了就能見月了，悟到此理後便一舍全舍，渾水摸魚，借泥沙翻上翻下正好把它清理幹淨，最後水中現月，本末全收，就定慧圓融了。
六祖有個叫玄策的弟子到溫州時，聽到永嘉大師講法後，感覺和六祖的開示很像，但玄策並不馬上認可永嘉大師，說“威音王佛之後，無師自通的全部是天然外道”，並激勵永嘉大師到六祖處去印證自己的開悟境界。大師覺得很有道理，于是爲了證實自己所悟不虛，也爲了讓弟子們生起修學的信心，更有利于弘揚佛法，他就去拜見了六祖。短短幾句對答之後，六祖不但很快就印證了永嘉大師的開悟境界，還舍不得讓他馬上走，又留他住了一個晚上，這就是著名的“一宿覺”公案，“一宿覺”的名號就是這麼來的。大師回到溫州後，就把在六祖大師那裏徹悟的祖師禅法，結合他修行如來禅的心得和天臺圓教的教理，寫出了《永嘉證道歌》，並一直在溫州弘揚佛法，直到唐玄宗先天二年(公元713年)圓寂于龍興別院，住世四十九年。
永嘉大師出家是在龍興寺，圓寂在龍興別院。別院就是大寺廟的下院，是從寺廟分出去的專門用于修行的關房或者弘法的地方，所以龍興別院應該是龍興寺的下院。有人推測就是現在溫州妙果寺的地方。南懷瑾先生也曾在妙果寺大雄寶殿前題了一個匾，並有個附帶的說明，提到了：據說妙果寺最初就是由永嘉大師建造的。
永嘉大師圓寂時是坐龛的，並沒有火化，過了叁百年後到了宋代，有人把他的龛打開，發現頭發還在，拿出來火化後就得到了舍利子。于是就在松臺山上建了一個很好的塔，將舍利子供奉起來，這個塔被稱爲淨光塔，或叫真身塔。
2003年淨光塔重建時，修建者根據史料的記載在松臺山的後山坡上挖出了一個地宮，地宮中用五彩的泥土埋藏著一個骨灰罐。妙果寺的達崇老和尚在罐中找出一顆綠豆大小的乳白色舍利子，這就是永嘉大師的舍利子，是非常珍貴難得的稀世寶物，現仍珍藏供奉在妙果寺內。
第二、永嘉大師的著作
古人在自己徹悟之前，或者是見地不夠透徹時，是不會隨便寫東西的。永嘉大師按照他修行證悟的過程，只留下了兩本著述，就是《永嘉禅宗集》和《永嘉證道歌》。有人曾懷疑說既然都是永嘉大師的著作，爲什麼在風格和境界上，《禅宗集》和《證道歌》會有如此大的差別？這對一個證悟實相的人來講不是很矛盾嗎？事實上並沒有任何矛盾。這就如同做一道證明題，永嘉大師開始采用的是如來禅的修法，按照學來的定理一點一點地去修止觀、去證明，證悟一步由師父或經典肯定一步，然後順序證入，最終證得圓滿的答案。永嘉大師開始是學天臺止觀開悟的，他當然要把這個止觀學習的過程記錄下來，把這個過程寫出來就是《永嘉禅宗集》。後來永嘉大師從六祖那裏頓悟了祖師禅法的心髓，境界就更加豁達自然。祖師禅“直指人心、見性成佛”，讓學人一下子豁然開朗，悟到最終答案，以後的事情就是想辦法去證明它，在證明的過程中就把一切理、一切法全都圓滿起來了。永嘉大師把這個境界也寫出來，這就是《永嘉證道歌》。因此從境界上說，《證道歌》更加圓熟、大氣，需要智慧去悟入；《禅宗集》則偏重于止觀行門，可以讓初機入門的人有法可依地一步步去摸索，由淺入深地逐步悟入心地法門。
《永嘉禅宗集》是大師的第一部著作，是他在修學天臺止觀很有實際受用的情況下，也就是按照天臺教理和止觀法門修行證悟後，寫出的要門和心得。因此這部書比較注重止觀禅坐，把天臺止觀和禅數之學融爲一爐，或者說把如來禅和天臺宗的止觀法門融爲一爐，編出了十門，總共十章，作爲他修行的一個總結。在他圓寂以後，由刺史魏靜編輯成書流傳于世，以便讓人們更好的了解、修學天臺止觀。
《永嘉禅宗集》還有過《禅宗永嘉集》、《永嘉禅集》、《玄覺永嘉集》等等的名字，共分爲十篇，是天臺止觀的一部重要著作，現收在《大正藏》第四十八冊裏。關于這部著作的注釋，有宋朝行靖的《永嘉集注》、明朝傳燈大師的《永嘉禅宗集注》、朝鮮高麗己和注釋的《永嘉禅說誼》。日本人對于《永嘉禅宗集》的注釋還有很多，這裏就不介紹了。
《永嘉證道歌》是永嘉大師的第二部著作，也收在《大正藏》第四十八冊裏。這是大師從六祖那裏頓悟了禅宗心法之後寫的，因此就有了直指人心的頓悟特點，注重心境的拓展和智慧的圓融。它以一首長歌的形式把如來禅、祖師禅以及天臺教理法華思想完美地結合在一起，屬于真修實證的巅峰之作，境界非常灑脫自在。《證道歌》不但將如來禅、祖師禅以及圓教思想完全融會貫通，還針對學人在佛法修證過程中容易出現的歧途和迷惑，做出了明確、實際的糾正和指導，並且采用了琅琅上口的長詩形式，使大乘禅法的學人能于讀誦之間，悟入中道實相，因此非常高妙。
永嘉大師是天臺宗的子孫，每一個宗派都有一部最重要的佛經作爲指導經典，天臺宗最重要的經書就是《大乘妙法蓮華經》，簡稱爲《法華經》，所以天臺宗又稱法華宗。我們在研究永嘉大師思想時發現，大師在早年學習天臺教理的過程中，已經完全把握了《法華經》的精髓，于是《證道歌》中就自然而然透露出法華圓教思想的境界。2003年重修永嘉大師的舍利塔時，塔基出土的舊塔磚上刻的就是《大乘妙法蓮華經》。這說明大師開悟後還是以弘揚《法華經》爲主的，對《法華經》有獨特的喜好和尊崇。因此學習永嘉禅就要以法華的圓教思想作爲製高點，並把止觀的理論與禅法的實踐聯系起來，這樣來步入佛學殿堂，就是一個非常圓滿、完美的修行狀態了。
第叁、永嘉禅法的實踐(就止觀方面而言)
臺灣惠空法師也在極力弘揚永嘉禅，所以“永嘉禅”的名字早就有人叫了。臺灣永嘉禅的弘揚重點是《永嘉禅宗集》，偏重于止觀修證方法；大陸的“永嘉禅修班”是我們獨創的，修學內容也更加系統深入。惠空法師把《永嘉禅宗集》的思想(就止觀方面而言)總結得很好，我們就現成把它搬過來用，因爲止觀只是我們修學的一部分內容。就止觀實踐方面而言，永嘉禅法共有五個方面的內容，都是從《永嘉禅宗集》裏精選出來的止觀禅法的修學核心，所以我們應該把它作爲座右銘一樣背誦，並用它時刻警惕自己的心念，這樣才能得到受用。
一、看話頭
看話頭的內容要講起來是很多的，這裏只簡略地介紹一下。什麼叫看話頭？什麼叫看念頭？就是看我們自己的念頭。念就是思想，會思想的那個才叫念，我們平常總是想東想西的，想工作、想家庭、想好事、想壞事……這些想都只是念。頭是前頭的意思，在這個念的前頭是什麼呢？念的頭在哪裏呢？
《永嘉禅宗集》告訴我們：“夫念非妄塵而不息，塵非息念而不忘，塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息，忘塵而息，息無能息，息念而忘，忘無所忘，忘無所忘，塵遺非對，息無能息，念滅非知，知滅對遺，一向冥寂，阒爾無寄，妙性天然。”
阒讀炯。這些古文內容比較深奧，簡單地說：念頭都有個對象，一定要有一個對象我們才可以産生念、産生想，假如沒有對象我們想什麼呢？念什麼呢？這個對象就是《禅宗集》所說的塵。念和塵是有關系的，塵是念頭的對象，也叫法塵。念是念頭産生的塵的影子，息就是把塵停下來了。塵停下來和不停下來，這中間的關鍵點在哪裏？就在“念頭”上，所以我們要找到念生起來之前的樣子。
怎麼找呢？有個簡單的方法。比如我們現在什麼都不想，一個念都沒有。沒有念的時候再去想一下門是什麼樣子，門馬上就會在腦袋裏冒出來，這個冒出來的，就是塵，也叫法塵，就是我們說的概念。這個概念怎麼出來的？並不是門跑到了我們的腦子裏，我們也沒有跑到門裏去，但門就在我們的腦子裏出現了，是誰讓門出現的呢？就是門出來之前的那個東西，因爲它的存在，我們才能想到什麼就出現什麼，想到門就出現門的樣子，想到車就出現車的樣子，想到親人、想到世界、想到宇宙，乃至各種想，各種念都一樣會出現。這就是它的作用，它是存在于這些念之前的，所以叫作“念頭”。看念頭就是：要看住這個能想的東西，不讓它隨便起念，即使起念我們也不離開念頭，這也叫作“看話頭”。
如果我們要去想一個東西時，因爲一直看著念頭，那個東西就不出來了，想不起來了，這叫塵忘，把這個塵忘記掉了。忘塵而息，忘了自然就不想了、停息了。塵是所想的物，我是能想的人，塵沒有了、停息了以後，就沒有能所對待了，那能想的我也沒有了，這叫“物我兩忘”、“能所雙亡”。這是我們通過禅修能夠證到的一個境界。所以看念頭是禅修的用功下手處，也就是要看住念頭生起來之前的樣子，不要隨著妄念跑。這個功夫我們以後要慢慢去做，我這裏只是先把方法告訴大家。
二、惺惺寂寂
惺惺就是明明白白、不落昏沈的意思，讓自己不會昏昧；寂寂，就是非常寂靜，沒有動搖。不念外境一切善惡之事，一切念頭都沒有好壞，這個時候你看自己的心是什麼樣子？這時心就是寂寂的狀態，我們修因的時候首先需要甯靜。
“忘緣之後寂寂，靈知之心曆曆”。這兩句是禅修的總綱。緣就是攀緣，和塵是一樣的，所以也叫塵緣。比如心想到門就是攀緣，心裏不想，攀緣的東西自然會停下來，停下來之後的內心就會非常甯靜，因爲外面所想的那個塵沒有了，心不再被幹擾了。但內心是不是也很清楚呢？如果清楚，這就叫靈知。佛經裏就有一句話叫“根塵脫落”，說的就是這個地方，…
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