第十一章 明理斷習出苦輪
輪回的特點
我們昨天給大家介紹了，打七修行主要是爲了了生死。了生死的第一層含義，就是要了解，了知，了了分明，什麼是生死
在知道無明、愛和取，是我們的煩惱業；行和有，是我們的所造一切業；分別心感觸外界産生的感受，以及種種生、老、病、死是我們的苦業，衆生就在迷惑、造業、受苦。受苦沒有智慧，尋找不到真正解決痛苦的方法，往往是解決了一個痛苦，又連帶的附加幾個痛苦，飲鸩止渴。像喝毒藥要治自己的口渴，不但口渴治不了，反而把健康的生命也浪費掉了。有些人修行想了生死、出叁界，由于發心和方法不准確、不如法、不到位，非但生死沒有了，連生活也出問題了。所以，想要了生死，先要了解生活。在現實的生活中，這些煩惱、這些痛苦，它的因緣如何？我們的內心世界是充滿了痛苦，還是快樂？是在破壞我們的生活質量，還是提升我們的生活能力？從因果上去細細的觀察，歸根結底，還是無明。
所以打七就是要直接追溯到我們起心動念之前的無明狀況。在這個無明的境界裏，如果心有動搖，就會構成輪回的叁大特點：第一是雜亂無章的，無序的。第二是不能把握的。無明所生起的一切妄想，都會讓我們感覺無所適從，不知從何去把握。第叁個就是自以爲是。無明之下，由于強烈的我執，都自己以爲自己看到了世界的真相。建立在我執上的一切生死煩惱，全部都會自以爲是。所以用功不會用的人，就在無明的這個分水關當中，往下去分別、去妄想、去執著，去做種種思維考察、對立比較，總想得出一個自己滿意的答案。但是很遺憾，你只要在無明這條路，從妄想的地方開始，往妄想、無明、分別的這個方向去走，你永遠都找不到正確的答案。我們這顆妄想的心去聽佛法，理解佛法的道理，今天理解來了是這個意思，明天理解過去了又是那個意思。今天看到經書裏面說一切法都是空的，于是你畫了一個空，作了一個標記；明天佛又說這一切法都宛然存在的，于是你又作了一個有的標記。
在佛的世界裏，佛講空，就包含了緣起的萬有。因爲緣起萬有的當體、本體是空的。佛講一切法宛然存在，是指本自空、無所得，所以它宛然地呈現。所以他講空已經包含了有在裏面，只是有沒有講出來；他講有已經包含了空在裏面，只是沒有把空講出來。而我們呢，聽到空，給他作了空的標記；聽到有，給他作了有的標記。所以我們一定要問個水落石出，到底是空還是有。
僅僅是世間的無明狀況，沒有妄想、沒有分別的時候，你都無法形容這到底是空還是有。你現在妄想停下來，你說是有還是空？你說空，又明明白白，根本就不是什麼都沒有；你說有，你能說出來它是什麼有嗎？什麼都沒有，一無所有。所以就算在無明的世界裏，你說空、說有都已經是錯了，更何況無明破除以後聖賢的境界。細細觀察，凡在生活中以分別、妄念的心作爲根本，去所作的一切思維考察，都存在嚴重的障礙，原因是我們學習了太多的知識，我們總是拿我已經得來的這些知識、這些概念去衡量另一些知識、另一些概念；甚至要拿自己擁有的知識去衡量佛菩薩的境界，去衡量開悟以後的人的境界。古人說，尺有所短，寸有所長。拿我們凡夫的妄想心想去衡量佛菩薩的境界，這本身是拿著火柴梗去測量天空有多寬，大地有多遠。
所以在真用功時，必須把向外馳求的心，把妄想分別的心收起來。你最起碼能夠控製自己，在當下，舍棄過去和未來的感覺。過去種種都成記憶，未來種種只是夢想，而現在的當下無須多想，眼前便是。你起碼要能夠看到眼前的當下，聽到眼前的當下，而心不受所看、所聽影響。走到這裏，再好好地進行第二步，就是了斷生死。
抽掉輪回的絲
講了生死啊，先要了解，然後要了斷。了解了生死的一切相，無一可取，要發自內心地願意舍棄生死輪回當中的這一切生死法。首先在觀念上、在道理上，我們就是發自內心地願意舍棄這輪回的一切生死法。你在觀念上如果不想舍棄，你就不可能舍棄輪回。在觀念上如果沒有想了斷生死，你就不可能了斷生死。
所以有些人發心修行啊，精進用功，尋師訪道，爲的是什麼呢？有一個人更好笑，他說我拜了八個師父了，據說還要拜，要拜八個就得要拜九個的，要拜六個就得拜七個的，他說要再拜我爲師。我說你幹嘛拜那麼多師父啊，他說等我死的時候他們都過來幫我助念，會熱鬧一點。有些人去學習佛法只是爲了增長更多的知識，覺得活得更榮耀；有些人是想活著讓別人能看得起。有一個人他跟我講，他說他平常沒有能力，也沒有東西讓別人尊重，想學習了佛法以後，他的家裏人能夠尊重他。有些人還想學了佛法以後可以控製別人，讓別人聽他的話……所追求的一切，全部都是世間的生死法。這怎麼可能與自己的心性、與佛法相應呢？殊不知，真正的尊重，是要自己尊重自己。自己都把自己帶領到一個充滿了痛苦、渴求、失落、妄想的世界，你怎麼可能讓別人尊重你呢？即便是別人尊重了，不還是一個生滅法？刹那光陰，表面尊重，內心依然煩惱。
所以咱們諸佛菩薩就告訴我們，修行一定是在心地上改善自己的身心狀況。當你看到生滅這一切法，確實它的根源都是無明，都是我們共同的心理障礙、心智障礙所造成的，我們的智慧出現了極大的問題，叫所知障，知識障礙，心靈障礙，這種強大的無明像一堵牆一樣，把我們隔在了自家的門外，所以始終是在外流浪，不能回歸，不能安心。
要想真正地回歸安心、了生死，首先在道理上，在我們自己的人生價值觀念當中，要確認自己，我這一生確實生活在一個煩惱多苦的叁界火宅當中；是確確實實發自內心，願意舍棄這叁界當中的一切有爲法，包括我們妄想、希望當中的這一切渴望的概念。
當看到了六根、六塵、身心世界無有一法可以作爲我們的依靠----因爲這一切法全是無常，全是生滅的，全是緣起而無自性，那我們就在觀念當中把這一切放下。也就是在道理上，你真的是發自內心深處地把這一切有爲法，如夢幻泡影一樣，給他擊破。
定力好的人，智慧也會增長。有了無漏的智慧，他就有這個眼光，能看到我們的起心動念，乃至生活當中所有的一切，你所追求的，你最舍不得的，這種種情景，一定要從內心深處全部給他掃地出門，完全舍棄掉。如果問你要求什麼，那就是求解脫和菩提。而在世間法上，我們看不到解脫和菩提，所以對世間法你真的是一無所求。只要能這樣去體會到，這個道理上你一旦明白了，叁界之內一切法理自然融彙貫通。反正一切無求。叁界以內，這些法如果讓你舍棄掉，叁界也就再也不留你了。我們貪著六道輪回，所以輪回就把我們捆住了；我們不要輪回，這六道輪回它就留不住你。六道留不住你，你就必須解脫，也就只能解脫，沒有第二條路。
所以你問前面的方向到哪裏去？六道你不去了，下面到哪裏去，就隨你了。你退到六道煩惱當中，那是受種種的苦。雖然有樂有禅定，但都是不定聚，都不確定。所以理上透過去的人，你每天都可以問自己，你所追求的是否是世間法？如果不是，那你是否還停留在無明的狀態？即便是停留在無明的狀況，你只要內心看到，你並不是追求世間的生死輪回法，這個輪回的法就會從你心當中，像抽絲一樣，一根一根地抽掉。抽掉一根，你心中的束縛、緊張、焦慮就少一點，直到抽完爲止；你才發自內心地體會到，這是何等的自在。當然在道理上，真能認識到一切生滅法都被舍棄，再也不把眼光盯住叁界當中的一切生死，那你這個時候的眼光馬上會看見：涅槃就在眼前。這個生死啊，就被你了斷了。
超越生死的眼光
了斷這個理上的生死，接下來我們的眼光不在生死當中，但是，我們的手腳、我們的習氣還在生死當中，所以還有種種習氣煩惱幹擾自己。但只要你的眼光不在叁界以內，一切習氣煩惱到你身上，都會成爲你修行的機會。遇到任何情景，都是我們過去舊習的反應。你的煩惱生起來了，你遇到好人或者壞人了，這都是我們內心的投影。逆來順受，順來也順受，不舍棄任何一法。越是你不喜歡的現前了，越說明你的用功得力了。會有一段時間感覺身心非常安甯，但是生活又亂七八糟，問題又解決不了，這種矛盾在心裏。內心安甯是你明白了理，真正確定了這個理的無生；而生活亂七八糟呢，只是你功夫不夠，不能對境練心。所以只要這個理，無生的道理你看到了，整個生命的指向、歸宿就非常明確。了斷生死以後，對我們大家來說，現在機會最大的就是理上你先透過去，你就細細觀察自己的一切情緒，一切所求，一切價值標准，都是世間輪回的法，一點一點，給他舍棄掉。
有人曾經問我，你打坐用功這麼多年，有沒有見到光？我說沒有；有沒有見到佛？我說也沒有；有沒有見到祖師大德？我也沒有。他說那你什麼都沒見到，你修行還有什麼好處？我說沒什麼好處。他說那我能看到佛哎，說明什麼問題哦？我說那說明你眼睛沒瞎呗，還能說明什麼問題呀！能說明什麼問題呢？
所以有時候我們在修道過程中，總是先設立一個…
《禅心密印 第十一章 明理斷習出苦輪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…