第十一章 明理断习出苦轮

轮回的特点

我们昨天给大家介绍了，打七修行主要是为了了生死。了生死的第一层含义，就是要了解，了知，了了分明，什么是生死

　　在知道无明、爱和取，是我们的烦恼业；行和有，是我们的所造一切业；分别心感触外界产生的感受，以及种种生、老、病、死是我们的苦业，众生就在迷惑、造业、受苦。受苦没有智慧，寻找不到真正解决痛苦的方法，往往是解决了一个痛苦，又连带的附加几个痛苦，饮鸩止渴。像喝毒药要治自己的口渴，不但口渴治不了，反而把健康的生命也浪费掉了。有些人修行想了生死、出三界，由于发心和方法不准确、不如法、不到位，非但生死没有了，连生活也出问题了。所以，想要了生死，先要了解生活。在现实的生活中，这些烦恼、这些痛苦，它的因缘如何？我们的内心世界是充满了痛苦，还是快乐？是在破坏我们的生活质量，还是提升我们的生活能力？从因果上去细细的观察，归根结底，还是无明。

所以打七就是要直接追溯到我们起心动念之前的无明状况。在这个无明的境界里，如果心有动摇，就会构成轮回的三大特点：第一是杂乱无章的，无序的。第二是不能把握的。无明所生起的一切妄想，都会让我们感觉无所适从，不知从何去把握。第三个就是自以为是。无明之下，由于强烈的我执，都自己以为自己看到了世界的真相。建立在我执上的一切生死烦恼，全部都会自以为是。所以用功不会用的人，就在无明的这个分水关当中，往下去分别、去妄想、去执着，去做种种思维考察、对立比较，总想得出一个自己满意的答案。但是很遗憾，你只要在无明这条路，从妄想的地方开始，往妄想、无明、分别的这个方向去走，你永远都找不到正确的答案。我们这颗妄想的心去听佛法，理解佛法的道理，今天理解来了是这个意思，明天理解过去了又是那个意思。今天看到经书里面说一切法都是空的，于是你画了一个空，作了一个标记；明天佛又说这一切法都宛然存在的，于是你又作了一个有的标记。

在佛的世界里，佛讲空，就包含了缘起的万有。因为缘起万有的当体、本体是空的。佛讲一切法宛然存在，是指本自空、无所得，所以它宛然地呈现。所以他讲空已经包含了有在里面，只是有没有讲出来；他讲有已经包含了空在里面，只是没有把空讲出来。而我们呢，听到空，给他作了空的标记；听到有，给他作了有的标记。所以我们一定要问个水落石出，到底是空还是有。

仅仅是世间的无明状况，没有妄想、没有分别的时候，你都无法形容这到底是空还是有。你现在妄想停下来，你说是有还是空？你说空，又明明白白，根本就不是什么都没有；你说有，你能说出来它是什么有吗？什么都没有，一无所有。所以就算在无明的世界里，你说空、说有都已经是错了，更何况无明破除以后圣贤的境界。细细观察，凡在生活中以分别、妄念的心作为根本，去所作的一切思维考察，都存在严重的障碍，原因是我们学习了太多的知识，我们总是拿我已经得来的这些知识、这些概念去衡量另一些知识、另一些概念；甚至要拿自己拥有的知识去衡量佛菩萨的境界，去衡量开悟以后的人的境界。古人说，尺有所短，寸有所长。拿我们凡夫的妄想心想去衡量佛菩萨的境界，这本身是拿着火柴梗去测量天空有多宽，大地有多远。

所以在真用功时，必须把向外驰求的心，把妄想分别的心收起来。你最起码能够控制自己，在当下，舍弃过去和未来的感觉。过去种种都成记忆，未来种种只是梦想，而现在的当下无须多想，眼前便是。你起码要能够看到眼前的当下，听到眼前的当下，而心不受所看、所听影响。走到这里，再好好地进行第二步，就是了断生死。

抽掉轮回的丝

讲了生死啊，先要了解，然后要了断。了解了生死的一切相，无一可取，要发自内心地愿意舍弃生死轮回当中的这一切生死法。首先在观念上、在道理上，我们就是发自内心地愿意舍弃这轮回的一切生死法。你在观念上如果不想舍弃，你就不可能舍弃轮回。在观念上如果没有想了断生死，你就不可能了断生死。

所以有些人发心修行啊，精进用功，寻师访道，为的是什么呢？有一个人更好笑，他说我拜了八个师父了，据说还要拜，要拜八个就得要拜九个的，要拜六个就得拜七个的，他说要再拜我为师。我说你干嘛拜那么多师父啊，他说等我死的时候他们都过来帮我助念，会热闹一点。有些人去学习佛法只是为了增长更多的知识，觉得活得更荣耀；有些人是想活着让别人能看得起。有一个人他跟我讲，他说他平常没有能力，也没有东西让别人尊重，想学习了佛法以后，他的家里人能够尊重他。有些人还想学了佛法以后可以控制别人，让别人听他的话……所追求的一切，全部都是世间的生死法。这怎么可能与自己的心性、与佛法相应呢？殊不知，真正的尊重，是要自己尊重自己。自己都把自己带领到一个充满了痛苦、渴求、失落、妄想的世界，你怎么可能让别人尊重你呢？即便是别人尊重了，不还是一个生灭法？刹那光阴，表面尊重，内心依然烦恼。

所以咱们诸佛菩萨就告诉我们，修行一定是在心地上改善自己的身心状况。当你看到生灭这一切法，确实它的根源都是无明，都是我们共同的心理障碍、心智障碍所造成的，我们的智慧出现了极大的问题，叫所知障，知识障碍，心灵障碍，这种强大的无明像一堵墙一样，把我们隔在了自家的门外，所以始终是在外流浪，不能回归，不能安心。

要想真正地回归安心、了生死，首先在道理上，在我们自己的人生价值观念当中，要确认自己，我这一生确实生活在一个烦恼多苦的三界火宅当中；是确确实实发自内心，愿意舍弃这三界当中的一切有为法，包括我们妄想、希望当中的这一切渴望的概念。

当看到了六根、六尘、身心世界无有一法可以作为我们的依靠----因为这一切法全是无常，全是生灭的，全是缘起而无自性，那我们就在观念当中把这一切放下。也就是在道理上，你真的是发自内心深处地把这一切有为法，如梦幻泡影一样，给他击破。

定力好的人，智慧也会增长。有了无漏的智慧，他就有这个眼光，能看到我们的起心动念，乃至生活当中所有的一切，你所追求的，你最舍不得的，这种种情景，一定要从内心深处全部给他扫地出门，完全舍弃掉。如果问你要求什么，那就是求解脱和菩提。而在世间法上，我们看不到解脱和菩提，所以对世间法你真的是一无所求。只要能这样去体会到，这个道理上你一旦明白了，三界之内一切法理自然融汇贯通。反正一切无求。三界以内，这些法如果让你舍弃掉，三界也就再也不留你了。我们贪着六道轮回，所以轮回就把我们捆住了；我们不要轮回，这六道轮回它就留不住你。六道留不住你，你就必须解脱，也就只能解脱，没有第二条路。

所以你问前面的方向到哪里去？六道你不去了，下面到哪里去，就随你了。你退到六道烦恼当中，那是受种种的苦。虽然有乐有禅定，但都是不定聚，都不确定。所以理上透过去的人，你每天都可以问自己，你所追求的是否是世间法？如果不是，那你是否还停留在无明的状态？即便是停留在无明的状况，你只要内心看到，你并不是追求世间的生死轮回法，这个轮回的法就会从你心当中，像抽丝一样，一根一根地抽掉。抽掉一根，你心中的束缚、紧张、焦虑就少一点，直到抽完为止；你才发自内心地体会到，这是何等的自在。当然在道理上，真能认识到一切生灭法都被舍弃，再也不把眼光盯住三界当中的一切生死，那你这个时候的眼光马上会看见：涅槃就在眼前。这个生死啊，就被你了断了。

超越生死的眼光

了断这个理上的生死，接下来我们的眼光不在生死当中，但是，我们的手脚、我们的习气还在生死当中，所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内，一切习气烦恼到你身上，都会成为你修行的机会。遇到任何情景，都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了，你遇到好人或者坏人了，这都是我们内心的投影。逆来顺受，顺来也顺受，不舍弃任何一法。越是你不喜欢的现前了，越说明你的用功得力了。会有一段时间感觉身心非常安宁，但是生活又乱七八糟，问题又解决不了，这种矛盾在心里。内心安宁是你明白了理，真正确定了这个理的无生；而生活乱七八糟呢，只是你功夫不够，不能对境练心。所以只要这个理，无生的道理你看到了，整个生命的指向、归宿就非常明确。了断生死以后，对我们大家来说，现在机会最大的就是理上你先透过去，你就细细观察自己的一切情绪，一切所求，一切价值标准，都是世间轮回的法，一点一点，给他舍弃掉。

有人曾经问我，你打坐用功这么多年，有没有见到光？我说没有；有没有见到佛？我说也没有；有没有见到祖师大德？我也没有。他说那你什么都没见到，你修行还有什么好处？我说没什么好处。他说那我能看到佛哎，说明什么问题哦？我说那说明你眼睛没瞎呗，还能说明什么问题呀！能说明什么问题呢？

所以有时候我们在修道过程中，总是先设立一个…

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