..续本文上一页修行是否得道的标准。那个标准完全是自己设立起来的。这些标准是你现在想像的，我们会想像一个开悟的人可能会是什么样，可能会是什么样。但所有的可能都不能代表开悟的人的样子。如果都能代表了，那你就是开悟的人。
所以我们认识不到了断生死的境界，但是我们起码可以认识到生死的境界；我们认识不到无相，你起码可以认识到这个相的生灭、现相、无常。不管你见到什么，感受到什么，有受皆苦，有相皆妄。所有的感受，落在六根上的，全部都是苦的根源。一切苦，都是从受而生；不受，即无苦可得。所以色、受、想、行、识，五蕴皆空，度一切苦厄。把受舍弃掉，一切痛苦即不复存在。五蕴都舍弃，佛经讲，皆空；也讲不生不灭；也讲无眼、耳、鼻、舌、身、意。不，无，空，这同样都在解释了生死的境况。
所以了生死，从第一步了解生死到第二步了断生死，这有一个方向性的改变。了解生死，我们是以世间法作为观察的对像；了断生死，却把方向指到了三界之外。
了断生死在理上，也是要我们自己去了的，就用我们自己的妄想，第六意识思维，我们一点点地舍弃，舍弃到最后，连自己这个感觉有我也给他舍弃掉。就是在理上一点一点地自己去了断。你在理上能够明白，三界之中无一法可求，求来的都是苦的；明白到无一法可求，你在这个世界上所求的一切三界之苦，就被你了断了。功夫进展快一点，在事相上也表现出跟理上一样，也是以无所求作为我们生活的全部内容。
诸位用功千万不要想坐在那里修行以后，我的脸色会改变，就会好看起来；耳朵会伸长，像双耳垂肩一样；脑袋又长一个肉包出来，像个肉髻……妄想颠倒啊。甚至有些人还想坐在那里会放光，晚上最好不要带手电筒……你这些妄想全是错的；但实际上这些能力都有。你想要的全部是三界内有相的，你怎么可能了生死呢？因为你想要的那个就是生死的东西呀，就是有相的东西呀，有所得的必有所失呀。所以当你在事相上也一无所求了，于是在你的心中呈现出来三界之中，无有一法是你所求；也无有一法能干扰得了你。你就于三界生死来去自在，没有障碍。就是永嘉大师说的：
几回生，几回死，生死悠悠无定止；
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
你看我们生死悠悠没有停过，没有定下来过，没有停止过。你如果能够顿悟，理事两样全部舍弃，道理上你知道三界以内是生死法，不需要，在事相上你也确定，你当下就可以确定，有胆量我们现在就不要这个世界。敢不敢？怕死了吧？不怕死？不怕死你就不怕生，你就会生得比谁都好；怕死的人是活不好的，活在担惊受怕当中。遇到魔境啦，遇到种种情景啦，生怕这个老蛇会把我咬掉，生怕那个魔鬼会把我捆去……怕死的人，是活不成的，是活不好的。只有看到三界一切无论生死什么法，我从此再也没有兴趣。因为知道这一切相背后全是无生。
所以“自从顿悟了无生”，了了生死你就见到了无生，非常清楚。平常我们的生活习惯，如果一个小偷看到你手上拿着钱，哪怕抢你一块钱，你肯定是不愿意，你会骂他这个人太缺德，居然抢我的钱。让你给他，可能你给十块钱也没关系。这就是我们每个人，其实是生活在很不讲道理的思想观念当中。我们会有很多的标准、绳索把自己捆起来。这样也不行，那样也不行。有个人问，你会做什么？他说我什么都会，但就两样不会。你猜哪两样？他说我这也不会，那也不会，就这两样不会。是不是啊？你真能够把三界生死一切法看到，这你也不会，那你也不会，那你就不会轮回了，也不会随着它生死了。
所以禅宗祖师才有那么大的气魄，在悬崖顶上能够把自己抓住的这根救命稻草也舍弃掉。悬崖撒手，粉身碎骨。我们大家问问自己，你心中最重视的是什么？你最看好的、最舍不得放下的是什么？情感，是大部分人不愿意舍弃的；钱财，名利，地位，享受，身体，思想，甚至自己的信仰，都不愿意舍弃，哪一样都要抓得牢牢的，越多越好，越多越好。结果，你抓得自己遍体鳞伤，抓得自己有气无力，抓得自己死去活来，苦恼不堪。如果真有这种胆量，你在内心中悄悄安装进去一个软件，就是让自己三界之内一切法从此再也不要。你看看，只要启动了这个软件，你马上就会发现了，三界以内确实无有一法可以障碍你。任何一种表现----只要有所表现，就是生灭法；我们这颗心啊，就在无明的这个当下。你如果能够站在无明的状况，站在一念不生、了了分明的这个当下，你就能看到一切生死现象；不贪着生死法，你就能看到涅槃的景象。就在一念之差，有一个了了分明的我停在这里，如果我要怎么展现，就是生灭的现象；当一念都没有，连我也没有，这就是涅槃的景象。
无住大涅槃
涅槃分有住涅槃、无住涅槃。无住涅槃是大涅槃。有住涅槃，包括有余涅槃和无余涅槃。有住涅槃是了生死以后无相的空，所以离相而无相，是离一切相，是诸法空相，以无所得故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。因为一切所得都会有所失；有得有失就会有恐怖，有恐怖就会有颠倒，有颠倒就会有梦想。所以无所得故，才能够无有恐怖，才能远离颠倒梦想，才能见到无相的涅槃。把眼光、注意力全部放在无相的涅槃中，这叫有住的涅槃。你停留在那里了，也叫共般若，也叫真心，也叫真如，都是不动的，空的，无所得的，本来清净的，没有污染的，否定现实生灭的一切现象。
所以小乘生死不是涅槃，涅槃不是生死；生死中没有涅槃，涅槃中也没有生死；生死看不见涅槃，涅槃也看不见生死。但我们自我的执着，那个根源，就是这个分界的地方。意根我执，是生死与涅槃的接触点。
见到了涅槃，回来继续在生活当中，以涅槃的心态，以无所求的智慧，再来成就一切世间万事万物，这叫六根门头可以放大光明，在一切相上，因为相即是无生；在一切作用上，作用即是无作；一切行为处，而没有自我，没有执着加在里面。这就是证体以后能生起妙用；而这个妙用，只有大乘佛法讲的，不住涅槃，不住在任何一个境。不但不住在生死，也不住在涅槃，所以叫无住。诸佛菩萨有大智慧，才能不住生死；有大慈悲，又能不住涅槃。
所以佛是悲智双运，福慧圆满。我们大家发了大菩提心，愿意成就、救度一切众生，在一切相上能以无住的心，生诸妙用。菩萨度一切众生，而实无一众生可灭度。若见诸相非相，则见如来。这就是即相而离相的佛性。小乘人不见佛性。
所以我们讲真如、真心，跟佛性是不一不异。说它是一个，因为真如只是从体上说，从不动、不生灭来说；佛性必须从相上、用上才能显现出来佛性的妙用。如果没有妙用，不能称为佛性。所以我们讲话、咳嗽、打坐，这一切举止，佛性才常坦坦表露在我们的整个身心、言语、举止当中，只在他不住生死，更不住涅槃。
我们凡夫住在生死当中，以那颗烦恼妄想的分别心，想去猜测佛菩萨无住的境界，这是缘木求鱼，隔岸观火，看热闹，却自身一点感受都没有。想要努力，就是要着着实实地发大菩提心，勇于承担自己在这一生，在这个世界上，完全不需要有任何依赖。真正发起大丈夫的勇猛气势，可以自己拍着胸膛告诉自己，这个生灭世界当中的一切，确确实实从内心当中再也一无所求，一无所住。真能如此，要确定自己确实一法都不想要。包括你能看到的、能听到的、能想到的这一切。然后就以无尽的大悲，平平淡淡、扎扎实实地在这里生活。既一无所求，又一无所舍，这就契入了佛性的妙用，连佛性这个名词也可有可无。“取不得，舍不得，不可得中恁么得”。
修行中的丈夫气魄
在场大部分都是女众，女众的心态、心量很难放大。人家都称大男子、小女人。但是在心性面前，绝然毫无差错，丝毫差别都没有，只是习惯有所差别。因为大部分的人都会被自己的习惯所束缚，就像裹小脚的女人，迈不开大步往前走。习惯，告诉自己我不行，我不能成为菩萨，我是一个凡夫，我还有所求，我还有欲望……我这样不行那样不行，所以你就注定只是一个小女人。你要告诉自己就是大丈夫，生死跟前没有一事可以难得了我，因为我本来就没有求。看看自己的心中，世间万法，不管是生、老、病、死，还是爱别离、怨憎会、求不得、舍不掉，全部都没有关系；任何一事，任何一物，任何一尘，再也跟我无关。在心性的层面，你提高到这个程度，智慧就像大鹏金翅鸟俯视广阔无边的大海，随时能够把海里的龙抓出来。看到不管是生活中遇到的任何一种的灾难和困难，思想早已超脱了现实的这一生。生命不再是这个世界可以标志的身份、职务和地位。这种大丈夫气势，有时候需要培养，发菩提心，一点一点地扩大；有时候一念回光，当下即是。你不要一想到这样就很得意，觉得自己又是世间最了不起的人了。那你就错了！舍弃一切，世间本无一法可得，你才了然于胸。
所以打七，或者修苦行，不苦就不算苦行，打七坐在那里，什么都给你准备得停停当当的，那个效力很差。要打得你坐在那里坐立不安，痛苦不堪，左右为难，上下不是，内外皆苦，你才发自内心地知道啊，轮回太苦了！愿意舍弃！只要风吹一点点，赶紧把棉被包一包，连手印也散掉了；稍微热一点，被子又拿下来了……舒服吧，贪着在这里继续坐，你就再坐一万年，估计还在这里继续坐，连受苦都白受了，不得力。用功不得力，到处会挑剔；用功能得力，随缘无顾忌。你功夫是在自己的点点滴滴当中体现出来的，不是你跑到佛座上面，坐在那里，然后才显得你有多高大，多伟大。世俗上的人都讲，不吃苦中苦，难为人上人；要想人前显贵，就得暗里受罪。你连这一点罪都受不了，不要说人前显贵，就在这个暗地里，你都贵不了。在那里打呼噜，在那里可以东动一下、西动一下，别人看看都觉得你打坐也不用功打。
所以我们真用功，一定要在心念上，时时照顾到自己没有念头的样子。因为站在这个地方，你才有能力看清楚生死是什么东西；站在这里，才最有机会看到涅槃就是没有生灭。你如果不站在这里，你自己都被五欲的洪流卷到苦海当中，不知道沉没在海底多少万年了，什么时候出来，谁都不知道。头出头没，千生万死。这一生遇到了佛法，我们又知道回归心灵之路；此生不求度脱，千生万劫何期？所以了生死这三个字，既要了解生死一切相，又要了断生死一切苦恼。
《禅心密印 第十一章 明理断习出苦轮》全文阅读结束。