第十二章
珍惜宝贵的生命
我们大家都很有福报，能够健康在人世上，遇到佛法。人生确实是无常的。我们身边每天都会有很多人去世，有很多的生命是自己无法把握的。生命，我们也没有办法把握。只有你真正地打开本来，功夫到家，才能来去自在、洒脱自如。否则，我们一口气不来，便告来生。前路茫茫，不知何往。生死轮回之间，独死独生，独来独往。生死苦痛，何人能代？就象流浪在外的孤儿，身心没有解脱，随处都是无家可归。所以我们要真心地认识自己的本来面目。要思生死苦，生命无常，紧迫之心要油然而生。两岁就去世了，那我们大家活六十岁的人，就可以活三十辈子了。但是我们这几十年的人生到底所做何为？你的每天所做、所想、所思，是否真正能对生命有帮助？还是不停地在增加生命的负担，增加生命的累赘和烦恼？不能看破，不能舍弃，总是被根尘纠结在一起，心结打不开，斤斤计较，处处障碍。所以当我们回观自心，人生几十年，一年几百天，一天几十个小时，一小时几十分钟，我们每一分钟几乎都是浪费掉了。尽管打坐一坐四个小时，但是你们看看，在四个小时当中，又有多少时间是安住于正念，安住于如法地用功？
在凡夫地真正如法地用功，第一步就是要把六尘和六根先脱开。如果这一步做不到，我们一直是在创造轮回生死的业。不管你想得有多美，做得有多好看，完全都在造生死业。当然，如果你不能做到根尘脱开，起码也要去恶从善，与人为善，多替别人考虑。这样我们这一期的生命就会得到延续，就会健康长寿。
在我们遇到正法，正想修行的时候，万一你的命就临终了，这又有多么的可惜。所以我们认识到生命是无常的，死亡是一定的，死期是不定的。不管哪个人都不敢确定说，我到哪一天才会死。也可能就一个刹那，也可能晚上睡着了，明天就起不来。这都是有可能，不是不可能的。所以在尚有一息活在世间，就应该想到最应该做的是什么事情，最值得改善我们的生命和我们的世界的，是什么事情。要有所选择，有所对待，不能笼统、颟顸、稀里糊涂。可为可不为的事情，尽量不做；必须做的，我们一定要做。比如说你要把六尘舍弃，要把我执打破，这件事情，是我们必须做的，你这一生，不管是现在还是将来。你现在放不下世俗的五欲六尘，你就会一直痛苦下去。所以将来想成道你也必须要放下。与其将来要放，还不如现在赶紧，趁自己还有一口气在，自己还能把握的情况下，赶紧就放下。
放下以后，我们的真心就会呈现出来。祖师大德说，“只这心心心是佛，妙用纵横可怜生”。我们这颗真心本来是佛，原本是清净的，不需要修改，不需要调整，它自己就是没有生命，并不是把这个烦恼的我经过改造修行，痛苦打磨以后，然后变成一个没有生死的我。并非如此。而是通过这种努力，我们会细细地观察，轮回当中到底有多少艰难困苦的事情，培养我们能承受生死幻觉的梦幻泡影；不会感到生死是一场梦而失落，而难过，反而更轻松地看到了，原来生命也就是这么一场梦，认识到了我们的一切执著和妄想只是一场梦而已。
通过艰难的打坐，认真的修学，会把我们种种的偏激、种种的烦恼从根里面给它去除掉。所以要证悟我们的真心本体。证悟本体是始终贯穿佛法的一个重要核心所在。因为前面我们讲了很多的用功打坐的修行方法，和修行过程中出现的各种现状，大家通过两个七，十一天的时间，还差三天，这十一天来，应该在功夫上大有长进。打坐之余，如果还在那里聊天，开小差，打妄想，找事，那么你的用功就停滞，甚至退步。所以我们要全神贯注，于未打七之前这种精神，有过之而无不及，要倍加精进珍惜。然后全神贯注看到自己原本无生的本来面目。
心如宝月映琉璃
所以只这个心就是佛。这个心它是玲珑剔透，无有一法可执著，却万法都影现在其中。达摩祖师说，心心心，不可寻，宽时遍法界，窄也不容针。宽大的时候，它是普遍在整个法界当中。因为十方法界所有一切万法，你细细观察，只要有相、有形、有生灭的事物，它的本质都是无我的。因为有相的事物都是无常，一切无常的背后决定是不能作主，没有主宰，不能作主；没有主宰的事物，就是无我。
所以观万法之始，就是观诸行无常；观万法之终，它的终结，最终的定论，就是诸法无我，没有自我。认识到无我的，那就是我们的涅槃寂静。所以涅槃它没有占地方，但是它是一切法界的本来面目。只有契入涅槃，把生灭的一切现象，特别是我执的根源连根拔起，广阔无边，冲破我们的时空观念。所以它是遍满整个法界。要把我们时空的观念冲破。
感恩心与虚空粉碎
所以用功心情专注，会感觉身体空掉，心也空掉。抓住这个空继续用功，会把注意力注意在空上面。而当你把注意力注意在空上面继续用功的时候，这个虚空的感受越来越强烈，就象气球越打越饱，打到最后，这个虚空就粉碎掉了，就象气球一样，会被爆炸。一旦打坐身心空掉，说明你已经开始与法界爆炸的那天相应了，总有一天会跟它相应。
特别是大家在专注打坐，身心感觉空掉的时候，你旁边的人打一声喷嚏，或者有人挨香板，一板下去，“啪”一声，你会觉得整个身心被震动，震动一下其实是很舒服的。有些人会觉得害怕，有些人会觉得太吵，打扰我这种空。实际上你如果担心把你这个空打掉，说明你已经对这个空产生了强烈的执着；对这个空产生了执着，你就不可能打破本来。所以在空这里身心空掉，一切妄想没有，你在这里用功，只是专注而不执着。如果你想停留在这个空中，想保护它，你永远只是见到或者感受到空而已，那个解脱的无我，你是看不到的；虚空粉碎，你也粉碎不掉。
大家可能都有这个经验，当你心静下来，很专注，有一点点声音都感觉跟你是连在一起的。只要那里吵一点点，有些会感觉象惊吓一下。实际上那个惊吓的感觉是很舒服的。只因为我们平常自我保护的意识太强了，所以觉得别人在吵，是把“我”吓住了。你如果自我保护的意识给它舍弃掉，别人正吵的时候，正是你我执被粉碎的时候，你感恩都来不及。因为你想执著的东西被破碎了，这个虚空就会粉碎一下。然后你要重新再来，再从这个肉身上的执着、思想上的执着给它停歇下来，静下来。所以有些人在打七，克期取证，专修，定到一定的时候，对上师三宝有信心，一板子拍下去，他虚空被粉碎的感觉就非常明显。如果你对这个人没有信心，一板子打下来，你就会嗔恨生起来，怪他把我的定境打没了。
这实际上都是我们丑人自作怪——心里不美的人，看到别人多看他两眼，他都觉得别人在猜疑他，别人在说他；背后赞叹他，他看见了，他觉得别人在说他坏话，就是丑人自作怪，心里有毛病的人，看到什么都不会顺眼。心里如果是清净的，遇到任何的境界，都自然会舍弃。所以大乘菩萨观一切众生犹如父母，观一切众生犹如善知识，观一切众生犹如佛菩萨。当你知道我们的一切众生，我们身边所护持我们，所帮助我们，乃至我们同修共学，都是诸佛菩萨的护持，这样一来，风吹草动都会促成我们禅定的觉受。
感恩心与智慧
所以做功夫第一个阶段是需要从嘈杂的闹市当中抽出身来，在寂静的山林，没有人影响的地方，先学会打坐，静心；一旦你有静心的功夫，应该到嘈杂的地方去。因为静中静是第一步功夫，动中静是第二步功夫。静中静有受用，随时能融入虚空，但动中静就随时把你这个虚空给你粉碎掉，你的心智就自然会在虚空爆炸的同时开发出来。比如大家坐在那里身心很空，很空灵，你会守住这个空，感觉很舒服，因为手脚都不知道了——本来手脚痛得很难煎熬，腿要搬来搬去，手要动来动去，一会又怕冷，一会又怕自己西洋参还没吃下去，一会又觉得什么东西没放下……就对这个身体牢牢地执著，照顾不放。所以一旦有一点点相应，身体就空掉了。身体空掉了，整个思想、整个身心，整个禅堂都会融入在虚空当中，身心只感觉一片空寂。就在这个时候，如果你执著这个空寂，很可能就落入了空定。落入空定虽然是定，但不能解脱。那这个时候只有用动的声音来干扰你----一开始听到声音，我们不习惯，觉得自己修禅定被干扰了。其实再干扰几次，只要你的心是感恩的心，没有嗔恨的；如果你生起嗔恨心，这个定境会没有掉。比如说你今天早上你刚刚空下去，别人一吵你就生气，这一生气以后你这一天可能都再也入不了这个定，甚至多少年都再也入不了。但如果你心怀感恩的心，知道他是三宝的加持，是佛菩萨的示现，是我们自己善根、福德、因缘的展现，你怀着感恩的心，那么这个虚空一粉碎以后，你的智慧就在粉碎当中得到升华。因为你执在空中，只会入定而没有智慧；当别人有声音响起来的时候，你听到了声音；你在动中还能够不动，这就是定已经开出智慧来了。
所以往往我们智慧在无形当中增长起来，自己不知道，反而会责怪别人，或者贪著禅定。贪著、执著自己的禅定境界，就象一个有钱的人，他觉得自己的地位身份都很重要，钱财都很多，你让他坐在这里坐禅，他可能觉得有失自己的面子和身份，所以他始终不想坐下来；你要让他身心感觉空掉，他觉得我感觉我自己很有钱、很有地位，感觉很舒服很满足，我为什么要去感觉空呢？他就很难从对世俗的五欲执著当中跳出来。当你跳出来以后你又发现，哎呀，这个空才真舒服。因为空的感觉就是没有谁可以干扰的感觉。当别人没…
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