第十二章
珍惜寶貴的生命
我們大家都很有福報，能夠健康在人世上，遇到佛法。人生確實是無常的。我們身邊每天都會有很多人去世，有很多的生命是自己無法把握的。生命，我們也沒有辦法把握。只有你真正地打開本來，功夫到家，才能來去自在、灑脫自如。否則，我們一口氣不來，便告來生。前路茫茫，不知何往。生死輪回之間，獨死獨生，獨來獨往。生死苦痛，何人能代？就象流浪在外的孤兒，身心沒有解脫，隨處都是無家可歸。所以我們要真心地認識自己的本來面目。要思生死苦，生命無常，緊迫之心要油然而生。兩歲就去世了，那我們大家活六十歲的人，就可以活叁十輩子了。但是我們這幾十年的人生到底所做何爲？你的每天所做、所想、所思，是否真正能對生命有幫助？還是不停地在增加生命的負擔，增加生命的累贅和煩惱？不能看破，不能舍棄，總是被根塵糾結在一起，心結打不開，斤斤計較，處處障礙。所以當我們回觀自心，人生幾十年，一年幾百天，一天幾十個小時，一小時幾十分鍾，我們每一分鍾幾乎都是浪費掉了。盡管打坐一坐四個小時，但是你們看看，在四個小時當中，又有多少時間是安住于正念，安住于如法地用功？
在凡夫地真正如法地用功，第一步就是要把六塵和六根先脫開。如果這一步做不到，我們一直是在創造輪回生死的業。不管你想得有多美，做得有多好看，完全都在造生死業。當然，如果你不能做到根塵脫開，起碼也要去惡從善，與人爲善，多替別人考慮。這樣我們這一期的生命就會得到延續，就會健康長壽。
在我們遇到正法，正想修行的時候，萬一你的命就臨終了，這又有多麼的可惜。所以我們認識到生命是無常的，死亡是一定的，死期是不定的。不管哪個人都不敢確定說，我到哪一天才會死。也可能就一個刹那，也可能晚上睡著了，明天就起不來。這都是有可能，不是不可能的。所以在尚有一息活在世間，就應該想到最應該做的是什麼事情，最值得改善我們的生命和我們的世界的，是什麼事情。要有所選擇，有所對待，不能籠統、颟顸、稀裏糊塗。可爲可不爲的事情，盡量不做；必須做的，我們一定要做。比如說你要把六塵舍棄，要把我執打破，這件事情，是我們必須做的，你這一生，不管是現在還是將來。你現在放不下世俗的五欲六塵，你就會一直痛苦下去。所以將來想成道你也必須要放下。與其將來要放，還不如現在趕緊，趁自己還有一口氣在，自己還能把握的情況下，趕緊就放下。
放下以後，我們的真心就會呈現出來。祖師大德說，“只這心心心是佛，妙用縱橫可憐生”。我們這顆真心本來是佛，原本是清淨的，不需要修改，不需要調整，它自己就是沒有生命，並不是把這個煩惱的我經過改造修行，痛苦打磨以後，然後變成一個沒有生死的我。並非如此。而是通過這種努力，我們會細細地觀察，輪回當中到底有多少艱難困苦的事情，培養我們能承受生死幻覺的夢幻泡影；不會感到生死是一場夢而失落，而難過，反而更輕松地看到了，原來生命也就是這麼一場夢，認識到了我們的一切執著和妄想只是一場夢而已。
通過艱難的打坐，認真的修學，會把我們種種的偏激、種種的煩惱從根裏面給它去除掉。所以要證悟我們的真心本體。證悟本體是始終貫穿佛法的一個重要核心所在。因爲前面我們講了很多的用功打坐的修行方法，和修行過程中出現的各種現狀，大家通過兩個七，十一天的時間，還差叁天，這十一天來，應該在功夫上大有長進。打坐之余，如果還在那裏聊天，開小差，打妄想，找事，那麼你的用功就停滯，甚至退步。所以我們要全神貫注，于未打七之前這種精神，有過之而無不及，要倍加精進珍惜。然後全神貫注看到自己原本無生的本來面目。
心如寶月映琉璃
所以只這個心就是佛。這個心它是玲珑剔透，無有一法可執著，卻萬法都影現在其中。達摩祖師說，心心心，不可尋，寬時遍法界，窄也不容針。寬大的時候，它是普遍在整個法界當中。因爲十方法界所有一切萬法，你細細觀察，只要有相、有形、有生滅的事物，它的本質都是無我的。因爲有相的事物都是無常，一切無常的背後決定是不能作主，沒有主宰，不能作主；沒有主宰的事物，就是無我。
所以觀萬法之始，就是觀諸行無常；觀萬法之終，它的終結，最終的定論，就是諸法無我，沒有自我。認識到無我的，那就是我們的涅槃寂靜。所以涅槃它沒有占地方，但是它是一切法界的本來面目。只有契入涅槃，把生滅的一切現象，特別是我執的根源連根拔起，廣闊無邊，沖破我們的時空觀念。所以它是遍滿整個法界。要把我們時空的觀念沖破。
感恩心與虛空粉碎
所以用功心情專注，會感覺身體空掉，心也空掉。抓住這個空繼續用功，會把注意力注意在空上面。而當你把注意力注意在空上面繼續用功的時候，這個虛空的感受越來越強烈，就象氣球越打越飽，打到最後，這個虛空就粉碎掉了，就象氣球一樣，會被爆炸。一旦打坐身心空掉，說明你已經開始與法界爆炸的那天相應了，總有一天會跟它相應。
特別是大家在專注打坐，身心感覺空掉的時候，你旁邊的人打一聲噴嚏，或者有人挨香板，一板下去，“啪”一聲，你會覺得整個身心被震動，震動一下其實是很舒服的。有些人會覺得害怕，有些人會覺得太吵，打擾我這種空。實際上你如果擔心把你這個空打掉，說明你已經對這個空産生了強烈的執著；對這個空産生了執著，你就不可能打破本來。所以在空這裏身心空掉，一切妄想沒有，你在這裏用功，只是專注而不執著。如果你想停留在這個空中，想保護它，你永遠只是見到或者感受到空而已，那個解脫的無我，你是看不到的；虛空粉碎，你也粉碎不掉。
大家可能都有這個經驗，當你心靜下來，很專注，有一點點聲音都感覺跟你是連在一起的。只要那裏吵一點點，有些會感覺象驚嚇一下。實際上那個驚嚇的感覺是很舒服的。只因爲我們平常自我保護的意識太強了，所以覺得別人在吵，是把“我”嚇住了。你如果自我保護的意識給它舍棄掉，別人正吵的時候，正是你我執被粉碎的時候，你感恩都來不及。因爲你想執著的東西被破碎了，這個虛空就會粉碎一下。然後你要重新再來，再從這個肉身上的執著、思想上的執著給它停歇下來，靜下來。所以有些人在打七，克期取證，專修，定到一定的時候，對上師叁寶有信心，一板子拍下去，他虛空被粉碎的感覺就非常明顯。如果你對這個人沒有信心，一板子打下來，你就會嗔恨生起來，怪他把我的定境打沒了。
這實際上都是我們醜人自作怪——心裏不美的人，看到別人多看他兩眼，他都覺得別人在猜疑他，別人在說他；背後贊歎他，他看見了，他覺得別人在說他壞話，就是醜人自作怪，心裏有毛病的人，看到什麼都不會順眼。心裏如果是清淨的，遇到任何的境界，都自然會舍棄。所以大乘菩薩觀一切衆生猶如父母，觀一切衆生猶如善知識，觀一切衆生猶如佛菩薩。當你知道我們的一切衆生，我們身邊所護持我們，所幫助我們，乃至我們同修共學，都是諸佛菩薩的護持，這樣一來，風吹草動都會促成我們禅定的覺受。
感恩心與智慧
所以做功夫第一個階段是需要從嘈雜的鬧市當中抽出身來，在寂靜的山林，沒有人影響的地方，先學會打坐，靜心；一旦你有靜心的功夫，應該到嘈雜的地方去。因爲靜中靜是第一步功夫，動中靜是第二步功夫。靜中靜有受用，隨時能融入虛空，但動中靜就隨時把你這個虛空給你粉碎掉，你的心智就自然會在虛空爆炸的同時開發出來。比如大家坐在那裏身心很空，很空靈，你會守住這個空，感覺很舒服，因爲手腳都不知道了——本來手腳痛得很難煎熬，腿要搬來搬去，手要動來動去，一會又怕冷，一會又怕自己西洋參還沒吃下去，一會又覺得什麼東西沒放下……就對這個身體牢牢地執著，照顧不放。所以一旦有一點點相應，身體就空掉了。身體空掉了，整個思想、整個身心，整個禅堂都會融入在虛空當中，身心只感覺一片空寂。就在這個時候，如果你執著這個空寂，很可能就落入了空定。落入空定雖然是定，但不能解脫。那這個時候只有用動的聲音來幹擾你----一開始聽到聲音，我們不習慣，覺得自己修禅定被幹擾了。其實再幹擾幾次，只要你的心是感恩的心，沒有嗔恨的；如果你生起嗔恨心，這個定境會沒有掉。比如說你今天早上你剛剛空下去，別人一吵你就生氣，這一生氣以後你這一天可能都再也入不了這個定，甚至多少年都再也入不了。但如果你心懷感恩的心，知道他是叁寶的加持，是佛菩薩的示現，是我們自己善根、福德、因緣的展現，你懷著感恩的心，那麼這個虛空一粉碎以後，你的智慧就在粉碎當中得到升華。因爲你執在空中，只會入定而沒有智慧；當別人有聲音響起來的時候，你聽到了聲音；你在動中還能夠不動，這就是定已經開出智慧來了。
所以往往我們智慧在無形當中增長起來，自己不知道，反而會責怪別人，或者貪著禅定。貪著、執著自己的禅定境界，就象一個有錢的人，他覺得自己的地位身份都很重要，錢財都很多，你讓他坐在這裏坐禅，他可能覺得有失自己的面子和身份，所以他始終不想坐下來；你要讓他身心感覺空掉，他覺得我感覺我自己很有錢、很有地位，感覺很舒服很滿足，我爲什麼要去感覺空呢？他就很難從對世俗的五欲執著當中跳出來。當你跳出來以後你又發現，哎呀，這個空才真舒服。因爲空的感覺就是沒有誰可以幹擾的感覺。當別人沒…
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