..續本文上一頁心，知道自己業障實在太重。
特別是在靜坐的時候，我們這些外護的善知識，在外面講話、走路，聲音太響，都影響到大家坐在這裏。你對你身邊的人，都在用功修行的人，都沒有一種護持他的心，還只顧自己的想法，這不是菩薩的心態。大乘禅法，要修證得解脫，就是要學習菩薩的心態。你沒有菩薩的心態，你怎麼可能成爲菩薩呢？沒有上路，不懂得能所雙亡，但最起碼我們也要做一下准備工作啊。你成不了菩薩，也要做一個候選的菩薩。要不然，我們就結點緣，種一些與佛法有緣的善根。但在修道過程中，幹擾到了同參道友，這又使我們以後生生世世，會遇不到好的同參道友。這個因果是非常重的。你在這裏打坐，打呼噜，呼呼響，別的人正在用功，被你幹擾了，這個果報就是你將來遇不到修行的道友。你看我們看到了，有很多人雖然學佛，一天到晚遇到的那些道友，不是讓他去抽簽問卦，就是去湊熱鬧，趕廟場，趕場子，哪裏熱鬧往哪裏跑，遇不到真正修道的道友。這個果報是很深的，很嚴重的。
所以你現在有這個因緣，大家在這裏都在用功修行，要了生死，我們就以虔誠的心來護持他們。我們的一舉一動，開一個門，說一句話，你都要提高警惕，不要影響正在用功修行的人，要顧及到的。這是最起碼的稱爲菩薩品質的一個人，就是打好了做人修行基礎。在這個基礎上，我們才談得上你用功把“所”，才能夠舍棄得了。我們出家的時候，師父們都告訴我們，關門要把鑰匙插在門上，慢慢地轉過來，不能有聲音的。現在的鎖，都是門一關，“咣”一聲，響得要命。你心太粗了，不知道你這一響，會震動多少人。
視而不見聽而不聞
所以從生活中調節自己，做好了准備工作，正用功的時候，一定要把這個“所”舍棄。所以第一步，能所雙亡的第一步，先把“所”放下。就是六根和六塵，把六根先保住，把六塵先舍棄。多也不要多，就是色、聲、香、味、觸、法。你觀察一下，正在用功的時候，一切色相、一切聲音、一切香味、一切感觸、一切思想、概念，我全部舍棄掉了。你提起來要舍棄，也就是兩秒鍾；舍棄完了，第二個兩秒鍾呢，還是被聲音拽著跑了，還是隨外境轉了。所以要旋轉旋歸，旋轉旋歸，循序漸進，螺旋似的上升。
觀音菩薩的耳根圓通法門，就是要入流忘所。忘所就是初步上路的用功下手處；入流，就是六根依然進入六塵，不是把六根關閉起來。看的，無論看什麼，都不需要拒絕，不需要討厭，不需要閉上眼睛不看；聽的，無論聽到什麼，不管是挨板子的聲，還是咳嗽的聲，還是他們走路敲門的聲，不管是什麼聲音，聽到了，把所聽的聲音忘記掉，能聽的了了分明。
特別是坐在這裏，眼前能看的，大家睜開眼睛，就看到了前面，然後你的注意力不在所看的這些事物上，而是在能看的眼根上。我講話的聲音，和這些電流的聲音，我們聽得很清楚，但是你注意，把所聽的聲音忘記掉，不管是什麼聲音，你還是看到自己耳根清清楚楚，一點聲音都沒有，不受聲音影響。聽到，就像沒聽到一樣；看到，就像沒看到一樣，叫作視而不見、聽而不聞。萬一打了妄想，你要把所想的問題趕緊忘記掉，也跟沒有打妄想一樣，注意力收攝在能打妄想的能上，不把這個“所”看得太重。想到打七的成果，修行的效力，所有的想法，都把所想的忘記掉，能想的看清楚，這是第一步工作。
你能做第一步工作，久久純熟，就能把這個能所兩個脫離開來。六塵的世界，雖然看到、雖然聽到，但你感覺跟你已經再也不會勾結了。你的心結由此可以打開。大家可以試試看。自己六根、外界六塵，時時根塵勾結，煩惱不堪。你現在正在用功，就把外界的六塵跟內在的六根，根和塵兩個給它脫開。非常清楚、明白地脫開。
拽緊生死的源頭
根塵迥脫是非常，緊把繩頭做一場。
不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。
就在這根和塵兩個迥然脫開之際，我們能體會到六根清淨的味道。因爲你的眼睛無論看什麼，你的注意力已經不隨它轉了，所以你的眼根也就清淨了；你的耳朵無論聽什麼，罵你的也好，贊歎你的也好，誹謗你的也好，敲你的也好，爆炸聲音也好，念佛聲音也好……所有一切聲音，都跟你耳根脫節了，你就能感覺你的耳根不管聽什麼，都是清淨的。這是非常不容易的、不尋常的心路體驗。
當你把所有的這個能所的所，全部忘卻，你能夠把持住的，就是能。這個能，就是我，我就是能。所以有個居士打坐，坐在那裏，他把這個所放棄了，看到了這個能，他高興得不得了；終于找到這個家夥了，我就是你，你就是我。我就是我，這就是我執。所以“緊把繩頭做一場 ”，就是你根塵迥脫，你已經做好了修行准備，已經上路了，這個時候要趁火打鐵，趕緊把捆著我們生生世世的這個繩，繩子的頭找到了，千萬不要放松。因爲平常在五欲六塵當中打滾，生死苦痛，雜亂無章，無序、無奈、無能爲力，找不到你痛苦的根源，找不到煩惱的起處，所有的心態都找不到它的來龍去脈，往往都是馬後炮，煩惱過了，才覺得哎呀，我知道該怎麼辦了！煩惱的時候，一點能力都沒有，等過了才知道有方法；下一次煩惱來了，還是沒有用。因爲你沒有找到這個繩的頭在哪裏，所以被繩就一直捆著。能夠把所忘記掉，看住這個能，要緊把繩頭做一場，緊緊地拽住生死根源的頭，就是能。能所對立的，我們平常把注意力都放在所上，爲了保存自己的能，都要占有更多的所，所以流浪生死，忘記回家。現在你把所放下了，看住了自己心中明明了了的能，就是在對境生心的時候你注意，凡是你對這個境産生分別、評價，去感受苦樂，你就已經隨它轉了；你就要把這個所一刀兩斷，緊把繩頭抓牢。
抓牢怎麼辦呢？不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。就是如果你不能精進用功，曆盡艱辛，你就沒有放松得大自在的機會。但是說寒徹骨啊，事實上是，老人告訴我們，能所亡處，你能和所這兩樣都給它消失了，這個自性就現前了。有能在，自性就被這個能，被這個我執蒙蔽住，看不見。能所迥脫，根塵迥脫，這個時候，是我們大家會打七的人打七專用的。
所以以後我們如果再舉行禅七----明年肯定還會舉行，那我就要考試了。你不會根塵迥脫的人就不要來，坐在那裏受罪，准備都沒有准備好，叫作“饑逢皇膳不能食”。肚子餓得不行了，皇帝賜給你一桌非常豐盛的晚餐，你卻沒有膽子去吃，沒膽量，沒有承當的勇氣。舍不得斤斤計較的我執，始終放不下，成就不了大丈夫處事的解脫道，更不能完成菩薩道。雖然我們很想吃，肚子很餓，眼前就擺著皇帝賜給我們最豐盛的晚餐，但是還是不能吃。肚子餓了，遇到這麼豐盛的晚餐不能吃，不能承當，那麼，“病逢醫王怎得瘥”？這麼一點小毛病，就遇到了醫王，你怎麼才能夠治療得好呢？
舍掉能後的妙果
能和所，第二步，是要把這個能也舍棄掉。所以老人說，能所亡處，自性就展現在你面前。能所雙亡，根塵絕斷，超越叁界，證得涅槃。初步證得涅槃，還是理上證得，事上並無功夫。在你的人生觀念當中，已經徹底舍棄叁界一切塵埃。原來的、所執著的六根六塵，再也不是你的，緣起幻滅而已，事相上並不能證得。怎麼辦呢？要“綿密保任莫輕忘”，綿綿密密的，不能輕易地忘記掉能所雙亡的境界。如果理上能所能夠雙亡，任運猶能了生死。但如果想見性，想此生成就更多的衆生，你必須是綿密保任，保護它，又要它任其自由。
保護它，就象保護嬰兒一樣，小孩子已經降生，聖人已經降生，長養聖胎，要保護他。他雖然是人，但是他不會走路、不會說話、不會吃飯，什麼都不會。你要保護他，保護嬰兒一樣地小心。但是你又不能把他捆在那裏。你要讓他自由，讓他爬，讓他走，讓他摸爬滾打，經曆各種是非好壞的境界，隨他去，這叫任。既要保護他，又要任其自由。就是理上悟道，事上漸修的保任方法。理上一旦悟道，身心輕松自在，只是功夫不夠，所以做功夫就綿綿密密。綿，就是綿長，不間斷。不是克期取證，不是急于求成，而是知道這是長遠的大計，直到成佛永無疑，不懷疑，叫綿密，這叫精進心。一個念頭都不能放過，時時刻刻，如雞抱卵，這樣才能夠把能所一切分段生死、變異生死，人我執、法我執，種種執著，在自性的天空中，消融空盡。
所以最後兩句，老人說，“立定腳跟無偏頗，一切無求道真常”。等你功夫成片了，一切萬法，十方法界都現在你的目前。極樂淨土，叁途惡道，所有妙用功能，皆在你舉心動念之下圓滿具足。所以是王于叁界，稱叁界法王；醫九界衆生之病，稱爲醫王；擁有法界無盡寶藏，稱爲寶王；空去一切煩惱執著，稱爲空王；覺悟世間萬法，稱爲覺王，圓滿成佛。所以到那個時候，他就不需要再求了。這就達到了佛陀出現于世的目的——爲令衆生開示悟入佛的知見，圓滿成佛。好，我們今天就給大家介紹到這裏。阿彌陀佛。
聽了要拿去用啊！能所這兩步，非常清楚，把所舍棄掉，你才算真正上路。你不能把所舍棄掉，都是在做准備。然後，如果把所能舍棄的，你把能再舍棄掉，你打七就成功了。所沒有舍棄的人，其實打七就很累的，很辛苦的。所以我們要在這個地方下手，然後要精進。
《禅心密印 第九章 能所雙亡超叁界》全文閱讀結束。