第九章 能所双亡超三界

能所的对立

　　今天是我们第二个七的第一天。通过一个七的努力，大家可能有精进心，所以继续打第二个七。这个修道人啊，精进是非常重要的。用功就是要精进，才能得到一些利益。我们上师给我们开示，告诉我们：

心地法门诞生王，岂假气功来补偿。

心外取法求有得，终自辛劳落空亡。

　　就是告诉我们，这个心地法门，是世间任何法门的最重要的。诸佛出现世间，王于三界，为三界法王，佛所讲的一切法，都是围绕心性而展开。所以从心性上下手用功夫，懂得从心地上用功的人，就已经超越三界之内一切方法。世间的方法，有让我们调节身体，打通气脉，练习气功的，但是，世间一切万法，无非是归根到心地上。心地宝藏原本就可以成就世出世间一切事业。无论是世间的善法事业，还是出世间的解脱事业，或者菩提道上的菩萨事业，全部依赖我们这颗心。所以，心是一切万法之王。心如果抓住了，那就不需要再靠其它的世俗气功来补偿。有些人懂得一些练气调身的方法，坐在那里，不能安心地如法用功，去感受气脉，甚至希望自己气脉打通，腿脚不要痛。只要你心向外驰，无论得到的是什么结果，就算全部满你的意，最终的结果也只是竹篮打水一场空。所以在用功的时候，无论见到光、见到佛，感受到身体的某种气感，或者我们对于环境、外在的要求——安静，舒适，或者杂乱无章，你只要心向外驰，得到的结果终归是徒自辛劳落空亡。

　　所以老人告诉我们：“能所亡处自性现，绵密保任莫轻忘。”能所亡处，看似简单，实则不容易。因为由于无量劫以来的我执，以我为主，以我为能，我能，我能吃饭，我能打坐，我能修行，我能明心见性……甚至我能打瞌睡。一切行为都冠上一个“我”----甚至我要面子。由于我的存在，就有对立的非我。我即是能，非我即是所。所以，就永远成能所对立的这个结果。就好像被能所这条绳索死死地捆着，不是被别人干扰，就是被自己干扰。被别人干扰的就是所，被自己干扰的就是能。从小到大，所受的各种教育，都是要强化我能，表现出我能，超过别人，个性张扬，能力突出，与众不同，这就是强化了我的执着。所以，在这种以我为主，以我能作为整个生活的动力，所做的一切善法，都成为轮回的业；所作一切恶法，成为恶道的因。从生到死，从死到生，生生世世，就照顾自己，照顾这个“我”，照顾这个“能”。表面上是爱面子，根底里非常自私。所以在用功过程中，最难突破的就是自我。能所亡处，这在用功上，分两个阶段：

忘掉外界的六尘

　　第一个阶段，把“所”先忘记掉。因为我们毕竟是凡夫，大家都是以我执为生命的核心的人。“人不为己，天诛地灭。”不但是人不为己天诛地灭，就是六道众生不为己，六道众生就会天诛地灭，就不再有六道众生。人要是不为己，人就不会存在了。之所以受苦，有生死，短暂无常，是非爱恨，皆由“我”而产生。所以，直接从“我”上，想把我们这个我执搬倒，实在太难。那诸佛菩萨有方便，让我们为了保全自我，先把“所”舍弃掉。就像为了保全你的性命，手脚在无可救药的情况下，可以截肢，没办法，舍生取义，舍其轻，而取其重。为了保全我们自身的健康。现在的世俗社会，我们大家从小到大的经历，我们可以看到，凡是你生烦恼，都是因为你太在意，你所认为很重要的那些事情，最常见的，就是爱好看，让别人看；爱好名声，让别人听；爱接触的气氛能够香一些；爱食品能够可口；爱身体的感触适意，不要冷也不要热；还要让自己的思想感觉很舒适、很愉悦……这就是六根所对外界的六尘，根尘永远勾结在一起。

千百度的修行准备

　　所以不懂得修行的人，他会一直心向外驰。今天找这个地方，明天找那个地方，想尽办法要盖庙；盖完庙了要盖讲堂；盖完讲堂了，还要准备蒲团；准备蒲团了，还要准备包腿；包腿蒲团准备好了，还要找空气，气候要调节；都好调节了，自己坐到蒲团上面去，开始打瞌睡了。或者坐在上面，他心里又开始想另外的计划往外去求了。

　　我们不盖庙呢，就去寻找，寻找安静的环境。我本人曾经在小庙念佛，在大城市里面上学，感觉很吵，要找个小地方去念佛。找小地方了，还有人来，就跑到深山里面去住茅蓬，有时候一个月见不到一个人。到了茅蓬里面了，还要煮饭，还要这样、那样，干脆带干粮，走到更深山里面去，找到一个石头洞，然后躲到那个石头洞里面，带上干粮，坐在那里，以为这个地方是再也没有人可以干扰了。当坐在那里，还是发现鸟叫、风吹各种声音，让你不得安心。还是继续找，找到更深山的，甚至连鸟都找不到的地方，坐在那里，摆好蒲团，在那里发誓，这回找到好地方了，一定要坐好。当你坐下去你就发现，你无量劫以来的心中的那个闹腾，所有的习气毛病，全部翻出来了。你看得清清楚楚，自己心里面，比大街上的车水马龙还要闹一百倍。所以我放弃了。我知道了，要战争的不是外境，而是自己。太不听话了，我们这颗心。

　　我看很多人也都是这样。在很多年所谓的修行当中，实际上修行没有上路。他一直在做什么呢？一直在做修行的准备工作。准备了几十年，其实没有上路。今天要打坐几个小时，把表看得好好的，坐在那里不是打瞌睡，就是打妄想。不打瞌睡、不打妄想么，稀里糊涂地念了几句咒，就了事了。有时候呢，还巴不得这个时间赶紧过。这个时间怎么这么难过呢？这个心态完全不是修行的心态。在逃避，在掩埋自己那种恐慌的心。有些人学习戒律，持戒精严；有些人诵经很勤劳，也看书，也对照自己；有些人坐在那里，感受一下，哦，身体很舒服，我要继续坐，坐着太舒服了；有些人也看看自己习气毛病这么重，怎么去对治我的习气：昏沉、掉举，就要靠数息观，或者念佛观；贪心重看看自己是不是要修修不净观，观察世间是苦；脾气大，要修慈悲观，对一切众生细心观察……忙得不亦得乐，实际上，这全部都是修行的准备工作，并没有真正上路。有些人学佛，十年，二十年，怎么没效果，该烦恼的还是烦恼，该痛苦还是痛苦，禅定境界也没有现前，佛法体系也不明了，心还是那么粗。是什么道理呢？都是在做修行的准备工作。你持戒好也好，认真学习也好，就是认真打坐，在那里熬两个小时、三个小时，熬过去就算胜利，这个熬过去就是做准备。你起一个念头，想哎哟，腿痛了，我继续咬牙切齿，继续用功，把时间熬过去我就胜利。这就是在做准备工作。实际上很遗憾，也许你十年打坐，仅仅为了练腿，别的什么都没有。

　　起心动念，有没有在法上？是在资粮位的法上，还是在加行位的法上？资粮位统摄为一切善法。你做的任何一件好事，诵经、拜佛、学习、打坐、看书、观想，如法地对照自心，全部都是资粮位的工作。这是你仅仅在做准备路费。然后开始练腿，开始把自己那颗痛苦的心放松。学佛以后心放松了很多，对人生充满了希望，觉得自己生命又有新的努力的方向，感觉时间不够用，非常努力，这就是做加行位的工作。资粮位好像准备路费，加行位好像锻炼身体。然后你就一直在准备，准备了十几年，二十几年，就是门坎没有迈出去，还是在家里。所以看你用功也没有毛病，也没有出什么问题，但是就是不上路。

　　怎么才能上路？第一步，就是要把能所的“所”，给忘记掉。你看看，这有多难呢。把“所”要忘记掉，你才算是上路开始修行了。“所”没有忘记掉，你所有的起心动念，全部都在能所对立当中，全部都是在增强生死的业。你善法修了无论多少，诵经，或者是做其它的观想，只要是能所存在的一切善法，也都是生死的善业。所以《地藏经》说，阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪，起心动念，无非是罪。就是你起的任何一个念头，只要有念头起来，你想改变某一种现状，这个念头必定是落在了能所对立上。只要是能所对立的，就一定是生灭法，所以是在造生死业。把这个“所”舍弃掉，忘记掉。耳朵所听到的话，你自己耳根是能听的，所有的语言、声音都是所听的；眼睛睁开，眼前一切情景，都是所看的，你的眼根是能看的；你所有的想法都是你所想的，你的意根是能想的。所以一个人他不能把所想的、所看的、所听的、所吃的、所碰的、所用的，不能从脑子里面舍弃掉，你用功一定是没有上路。就像小孩子在家里问父母亲，你们出去到哪里去啊，怎么去啊？爸爸说，我去坐车。然后小朋友在家里，手端起来，跟司机端方向盘一样，“呜……呜……”在家里比，比划自己乘车的样子。哎呀，他很开心，爸爸就是这样子去乘车的，“呜……呜……”我们很多人学习了教理，听懂了佛法，在脑子里面琢磨，把所想的东西想得比谁都精细，精打细算，担惊受怕，就不能从自己的脑子里面把所想、所看的，暂时放下一点。你连暂时放下都放不下，还谈什么用功呢？所以所不能放下的人，他修行不在修行的路上，而是在修行的家里，做好准备工作。

为了准备的准备

　　假如你人品道德还没有养成，还是在那里自私自利，不顾及别人，不护持善念，不护持众生的善心，那你连修行的准备工作都没有做好，怎么可能会得到佛法上的受用？像有些人，坐着好好的，手印又给散下来，弄点什么东西吃吃；稍微有一点痛得不行了，哎，起来走出去了，毫无顾及身边的人。当然，有些肠胃不好，实在忍不住，怕在这么庄严的禅堂里面，要是拉肚子拉在这里，那让大家更难受，这也许还算是慈悲心；但也要生深重的惭愧…

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