..续本文上一页心，知道自己业障实在太重。
特别是在静坐的时候，我们这些外护的善知识，在外面讲话、走路，声音太响，都影响到大家坐在这里。你对你身边的人，都在用功修行的人，都没有一种护持他的心，还只顾自己的想法，这不是菩萨的心态。大乘禅法，要修证得解脱，就是要学习菩萨的心态。你没有菩萨的心态，你怎么可能成为菩萨呢？没有上路，不懂得能所双亡，但最起码我们也要做一下准备工作啊。你成不了菩萨，也要做一个候选的菩萨。要不然，我们就结点缘，种一些与佛法有缘的善根。但在修道过程中，干扰到了同参道友，这又使我们以后生生世世，会遇不到好的同参道友。这个因果是非常重的。你在这里打坐，打呼噜，呼呼响，别的人正在用功，被你干扰了，这个果报就是你将来遇不到修行的道友。你看我们看到了，有很多人虽然学佛，一天到晚遇到的那些道友，不是让他去抽签问卦，就是去凑热闹，赶庙场，赶场子，哪里热闹往哪里跑，遇不到真正修道的道友。这个果报是很深的，很严重的。
所以你现在有这个因缘，大家在这里都在用功修行，要了生死，我们就以虔诚的心来护持他们。我们的一举一动，开一个门，说一句话，你都要提高警惕，不要影响正在用功修行的人，要顾及到的。这是最起码的称为菩萨品质的一个人，就是打好了做人修行基础。在这个基础上，我们才谈得上你用功把“所”，才能够舍弃得了。我们出家的时候，师父们都告诉我们，关门要把钥匙插在门上，慢慢地转过来，不能有声音的。现在的锁，都是门一关，“咣”一声，响得要命。你心太粗了，不知道你这一响，会震动多少人。
视而不见听而不闻
所以从生活中调节自己，做好了准备工作，正用功的时候，一定要把这个“所”舍弃。所以第一步，能所双亡的第一步，先把“所”放下。就是六根和六尘，把六根先保住，把六尘先舍弃。多也不要多，就是色、声、香、味、触、法。你观察一下，正在用功的时候，一切色相、一切声音、一切香味、一切感触、一切思想、概念，我全部舍弃掉了。你提起来要舍弃，也就是两秒钟；舍弃完了，第二个两秒钟呢，还是被声音拽着跑了，还是随外境转了。所以要旋转旋归，旋转旋归，循序渐进，螺旋似的上升。
观音菩萨的耳根圆通法门，就是要入流忘所。忘所就是初步上路的用功下手处；入流，就是六根依然进入六尘，不是把六根关闭起来。看的，无论看什么，都不需要拒绝，不需要讨厌，不需要闭上眼睛不看；听的，无论听到什么，不管是挨板子的声，还是咳嗽的声，还是他们走路敲门的声，不管是什么声音，听到了，把所听的声音忘记掉，能听的了了分明。
特别是坐在这里，眼前能看的，大家睁开眼睛，就看到了前面，然后你的注意力不在所看的这些事物上，而是在能看的眼根上。我讲话的声音，和这些电流的声音，我们听得很清楚，但是你注意，把所听的声音忘记掉，不管是什么声音，你还是看到自己耳根清清楚楚，一点声音都没有，不受声音影响。听到，就像没听到一样；看到，就像没看到一样，叫作视而不见、听而不闻。万一打了妄想，你要把所想的问题赶紧忘记掉，也跟没有打妄想一样，注意力收摄在能打妄想的能上，不把这个“所”看得太重。想到打七的成果，修行的效力，所有的想法，都把所想的忘记掉，能想的看清楚，这是第一步工作。
你能做第一步工作，久久纯熟，就能把这个能所两个脱离开来。六尘的世界，虽然看到、虽然听到，但你感觉跟你已经再也不会勾结了。你的心结由此可以打开。大家可以试试看。自己六根、外界六尘，时时根尘勾结，烦恼不堪。你现在正在用功，就把外界的六尘跟内在的六根，根和尘两个给它脱开。非常清楚、明白地脱开。
拽紧生死的源头
根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
就在这根和尘两个迥然脱开之际，我们能体会到六根清净的味道。因为你的眼睛无论看什么，你的注意力已经不随它转了，所以你的眼根也就清净了；你的耳朵无论听什么，骂你的也好，赞叹你的也好，诽谤你的也好，敲你的也好，爆炸声音也好，念佛声音也好……所有一切声音，都跟你耳根脱节了，你就能感觉你的耳根不管听什么，都是清净的。这是非常不容易的、不寻常的心路体验。
当你把所有的这个能所的所，全部忘却，你能够把持住的，就是能。这个能，就是我，我就是能。所以有个居士打坐，坐在那里，他把这个所放弃了，看到了这个能，他高兴得不得了；终于找到这个家伙了，我就是你，你就是我。我就是我，这就是我执。所以“紧把绳头做一场 ”，就是你根尘迥脱，你已经做好了修行准备，已经上路了，这个时候要趁火打铁，赶紧把捆着我们生生世世的这个绳，绳子的头找到了，千万不要放松。因为平常在五欲六尘当中打滚，生死苦痛，杂乱无章，无序、无奈、无能为力，找不到你痛苦的根源，找不到烦恼的起处，所有的心态都找不到它的来龙去脉，往往都是马后炮，烦恼过了，才觉得哎呀，我知道该怎么办了！烦恼的时候，一点能力都没有，等过了才知道有方法；下一次烦恼来了，还是没有用。因为你没有找到这个绳的头在哪里，所以被绳就一直捆着。能够把所忘记掉，看住这个能，要紧把绳头做一场，紧紧地拽住生死根源的头，就是能。能所对立的，我们平常把注意力都放在所上，为了保存自己的能，都要占有更多的所，所以流浪生死，忘记回家。现在你把所放下了，看住了自己心中明明了了的能，就是在对境生心的时候你注意，凡是你对这个境产生分别、评价，去感受苦乐，你就已经随它转了；你就要把这个所一刀两断，紧把绳头抓牢。
抓牢怎么办呢？不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。就是如果你不能精进用功，历尽艰辛，你就没有放松得大自在的机会。但是说寒彻骨啊，事实上是，老人告诉我们，能所亡处，你能和所这两样都给它消失了，这个自性就现前了。有能在，自性就被这个能，被这个我执蒙蔽住，看不见。能所迥脱，根尘迥脱，这个时候，是我们大家会打七的人打七专用的。
所以以后我们如果再举行禅七----明年肯定还会举行，那我就要考试了。你不会根尘迥脱的人就不要来，坐在那里受罪，准备都没有准备好，叫作“饥逢皇膳不能食”。肚子饿得不行了，皇帝赐给你一桌非常丰盛的晚餐，你却没有胆子去吃，没胆量，没有承当的勇气。舍不得斤斤计较的我执，始终放不下，成就不了大丈夫处事的解脱道，更不能完成菩萨道。虽然我们很想吃，肚子很饿，眼前就摆着皇帝赐给我们最丰盛的晚餐，但是还是不能吃。肚子饿了，遇到这么丰盛的晚餐不能吃，不能承当，那么，“病逢医王怎得瘥”？这么一点小毛病，就遇到了医王，你怎么才能够治疗得好呢？
舍掉能后的妙果
能和所，第二步，是要把这个能也舍弃掉。所以老人说，能所亡处，自性就展现在你面前。能所双亡，根尘绝断，超越三界，证得涅槃。初步证得涅槃，还是理上证得，事上并无功夫。在你的人生观念当中，已经彻底舍弃三界一切尘埃。原来的、所执着的六根六尘，再也不是你的，缘起幻灭而已，事相上并不能证得。怎么办呢？要“绵密保任莫轻忘”，绵绵密密的，不能轻易地忘记掉能所双亡的境界。如果理上能所能够双亡，任运犹能了生死。但如果想见性，想此生成就更多的众生，你必须是绵密保任，保护它，又要它任其自由。
保护它，就象保护婴儿一样，小孩子已经降生，圣人已经降生，长养圣胎，要保护他。他虽然是人，但是他不会走路、不会说话、不会吃饭，什么都不会。你要保护他，保护婴儿一样地小心。但是你又不能把他捆在那里。你要让他自由，让他爬，让他走，让他摸爬滚打，经历各种是非好坏的境界，随他去，这叫任。既要保护他，又要任其自由。就是理上悟道，事上渐修的保任方法。理上一旦悟道，身心轻松自在，只是功夫不够，所以做功夫就绵绵密密。绵，就是绵长，不间断。不是克期取证，不是急于求成，而是知道这是长远的大计，直到成佛永无疑，不怀疑，叫绵密，这叫精进心。一个念头都不能放过，时时刻刻，如鸡抱卵，这样才能够把能所一切分段生死、变异生死，人我执、法我执，种种执着，在自性的天空中，消融空尽。
所以最后两句，老人说，“立定脚跟无偏颇，一切无求道真常”。等你功夫成片了，一切万法，十方法界都现在你的目前。极乐净土，三途恶道，所有妙用功能，皆在你举心动念之下圆满具足。所以是王于三界，称三界法王；医九界众生之病，称为医王；拥有法界无尽宝藏，称为宝王；空去一切烦恼执着，称为空王；觉悟世间万法，称为觉王，圆满成佛。所以到那个时候，他就不需要再求了。这就达到了佛陀出现于世的目的——为令众生开示悟入佛的知见，圆满成佛。好，我们今天就给大家介绍到这里。阿弥陀佛。
听了要拿去用啊！能所这两步，非常清楚，把所舍弃掉，你才算真正上路。你不能把所舍弃掉，都是在做准备。然后，如果把所能舍弃的，你把能再舍弃掉，你打七就成功了。所没有舍弃的人，其实打七就很累的，很辛苦的。所以我们要在这个地方下手，然后要精进。
《禅心密印 第九章 能所双亡超三界》全文阅读结束。