第五章 實修用功的方法
叁層樓的啓示
今天是用功的第四天了。諸位在這幾天的共修當中，有很多的境界現前。但是也有一些人，還在回憶著打七以前曾經出現的什麼境界。有些人知道了用功的方法，卻不能如法地用功，而在心裏想去追求所謂的開悟，或者明心見性，或者去追求一個一念不生，是不是一個東西？是不是一個地點？……太著急了、太想開悟了，會把自己想瘋的，會把自己想傻掉的。
《百喻經》裏面有一個故事，有個人有一天到朋友家裏去玩，他朋友的家，是一個叁層樓，就請他到叁樓去喝茶。結果他跑到叁層樓，覺得以前從來沒有見過，感覺非常的開心。于是回家他也想要一個叁層樓。他就請來木匠，告訴這些老師：我要蓋一個叁層樓，你幫我蓋吧。那些老師就開始給他打地基，給他砌磚頭。然後這個人就跟木匠老師說：我要的是叁層樓，你爲什麼要給我蓋第一層？我第一層、第二層我早就有了，我不需要；我只需要叁層樓。那個老師說，如果沒有第一層、第二層，第叁層我蓋不起來的。他說那肯定是你沒有本事。于是呢，到處去找老師，一定要找一個老師過來，直接給他蓋叁層樓，第一層和第二層都不要的。
有些修行的人，遇到一位師父，告訴他老老實實學戒律；有些告訴他老老實實打坐，觀心；有些師父告訴他一心念佛或者持咒，不要管那麼多……于是，他找了很多師父，總覺得師父不能讓他開悟，肯定是師父有問題，不想自己從最基本的——安心的地方下手，然後一心就想馬上成佛，馬上成爲祖師，成爲開悟的人，成爲與衆不同的人。他不知道與衆不同的人最大的特點是：他能夠完全與衆相同。沒有一個佛菩薩、祖師大德不能跟我們相同的。先能成就凡夫衆生的一切安心事業，然後才能談得上超拔的見地。所以很多人明白了用功的方法，卻一再地著急，想那個方法用完以後，我這個方法不用，直接就把這個方法用過的境界搬到前面，那有多好啊！這叫“貪看天邊月，失卻手中珠”。感覺開悟離自己太遠，明心見性離自己太遙遠，于是連自己現在的當下也不去看，也不在意。
甚至呢，把開悟和見性想象成一個東西。因爲多少也聽過一些教理，就憑自己那麼一點點理論，腦子裏面就開始琢磨，畫出一個圖像，認爲開悟可能是這樣的，開悟可能是那樣的，有時候打坐坐得好一點，想向師父彙報一下打坐心得。師父一問你呢，馬上就把這樣的想法、那樣的想法，腦子裏面精思巧構，構造好了，想來彙報一下。所以如果問你，你不要經過腦子，你能不能講得出來呀；你不要經過思維，你能不能回答？——啞口無言。如果這個時候你還要想一點東西回答，那真的是對不起了。其實這個時候啞口無言才是最對的了。你不要說，哎喲，我回答不上來，這多著急；師父問我問題，我都沒回答。
文殊菩薩跟維摩诘大士討論佛法，文殊菩薩就問維摩诘居士，“什麼是不二法門？”維摩诘居士就啞口無言，坐在那裏，一句話也沒有，良久。不是你著急地在那裏，腦袋東轉西轉，哎喲，這個怎麼辦呢？不知道什麼是答案，傻呆呆地象個呆鳥。他那種神定自在、從容坦蕩，已經向文殊菩薩表示，不二法門不以言诠，不可說。所以文殊菩薩只好贊歎：“乃至無有言說，才是真正入菩薩不二法門。”
一念不生的當下
爲什麼我們最直接的當下，你不能體會一念不生、了了分明，這不是明擺在那裏嗎？總想既然是一念不生，是不是有個東西呢？這個東西如果讓我看到，我抓住它，那我就可靠了；抓不住總是心裏不踏實。明明叫你一念不生，還老要用念頭去抓住，不是自相矛盾嗎？就是告訴你，你念頭沒有生起來之前這個樣子。這樣子，你在東方就東方這樣子，你在西方就西方這樣子；你在天堂就是天堂這樣子，你在地獄就是地獄這樣子----你在哪裏都是這樣子。所以，哪個時候、哪個地點，都可以是一念不生的狀態。盡虛空、遍法界，無一微塵，不是體現一念不生的狀態。舉手投足，談笑風生，寂靜禅堂，沈默寡語，全部都是可以一念不生。
所以當你用心，能看到自己念頭未生的這個內在，你是找到了用功下手的地方，還要到哪裏去找呢？因爲你想找到的東西，一定是你這顆心向外馳求的結果。心不向外馳求，你到哪裏去找啊？你想確定一個狀態，這個狀態一定是你心裏相對應的。相對應的就是能所建立。有能有所，必定有生有滅，有來有去，有距離感、有空間感，有時間、有空間。叁世十方、六道輪回就是因此而起的。所以“心外取法求所得，終自辛勞落空亡。”向外求吧，你求到的一定會失去；向外看吧，你無論看到了什麼光明，看到的一定會失去；你向外聽吧，聽到什麼聲音，總會失去。所以，凡所有相，凡所有住，只要你抓住它了，其實你永遠抓不住它；你抓住它的那個，就是你動亂的表現，就是無明緣行，而産生分別、妄想、顛倒的開始。
所以修行要收回來，把心收回來。或者，過去心不可得，未來心不可得。你看當下，無念無知。無知就是沒有分別。你不需要分別。在不需要分別的狀態，那是何等健康呢。沒有分別、沒有念頭的心，他連快樂都沒有，哪裏還會痛苦呢？他連形相都沒有，哪裏會有生滅呢？這是我們生命本具的內在的真相，它沒有內外之別。但我們凡夫妄想顛倒，以爲有我；有我就有你，我你就是對立的。人我是非都是因我而起，就是抓住了這個打妄想的幻覺。大千世界實無有我，凡夫之人以爲有我。
看到無我的這個本來面目，其實並不難。因爲我們現在的舉手投足、起心動念、所作所爲，都建立在無我的本來面目上，不會看的人只看到我，叁年五年，十年二十年，用功不得力，在那裏著急。你就沒有看著急的那個人是誰？用功不得力的那個“我”在哪裏？其實細細看，根本沒有“我”！我們昨天不是講了嗎？外在的物質它是緣起的，內在的身心也同樣是緣起的。我們所打的妄想，除了緣起的相以外，它內在根本就沒有自我。沒有自我，你卻能夠想，這就是我們最奧秘的地方。所想一切都是無我，無我又不妨有種種想。
狂心若歇即菩提
所以真用功的人，就在兩個地方用功。一個，初步，不懂佛法，或者初懂佛法，在心地上用功，就是在妄念上用功，妄想上。妄想就是第六意識，東想西想，分別善惡苦樂一切法的，這是第六意識，就是我們的妄想。這個妄想它不但是向外去追逐外界的五欲六塵，而且呢，它自己也會編製各種各樣眼花缭亂的世界，把這些世界編織起來，信以爲真，然後就以爲自己能夠安心在這裏面。但是很遺憾，他從來就沒有安心過。他永遠都是在沙灘上蓋房子，在夢裏建樓臺。永遠只是想想而已，沒有落實過。這個第六意識所構造的一切境界，也可以構成我們這個世界所謂的文明——文學家、哲學家，甚至有一些宗教人士，把世間想象得特別美好，用自己有限的思維，構造一個理想國，就象桃花源一樣，然後很多人很向往，就跟著去學習、去努力。這全部都是第六意識在那裏做怪。
佛陀告訴我們，你這個房子蓋得再好也是海市蜃樓，徒勞而無益，苦多而樂少，似有而實無。怎麼辦呢？佛給我們的方法是：你趕緊把第六意識——非常靈活的、貪得無厭的這個第六意識，讓它休息休息。別讓它那麼累了。既然你要修行，那你要放下世間的五欲六塵，就是平常我們這顆妄想的心，太想貪求外界的支持，好象如果沒有財、色、名、食、睡，就活得太簡單，沒價值，總想貪求外面的東西，越多，越來支持我活著的價值。但是這個第六意識，它無論怎麼去貪求，它永遠也感受不到它所貪到的給它帶來的快樂。它的快樂就只是一種差距的快樂。今天賺一百塊錢很快樂，明天賺九十九他就不快樂；明天賺一百一，那就覺得有點快樂……對人、對事，無不是養成一種貪得越多越好的習慣。當你在向外追求的過程中，自己的身心疲憊不堪。
我們是無量劫來一直是向外追求，到今天還在向外追求。用功的方法，就是把第六意識要轉化爲無念，看住一念未生之前，你看它在那裏折騰什麼！我們在轉的過程中，心裏還在想，我還是想得到一個所謂的開悟，或者明心見性，或者某一種禅定……還是第六意識在那裏構造。其實佛菩薩介紹給我們的修行方法，除了你最初想修行的動機明確以外，正在用功過程中，是不再求這些開悟或者明心見性的，也不能在那裏求禅定。你越求，肯定是南轅北轍，離它越遠。所以，第一種方法就是能夠多念一句佛，少打一個妄想；或者多持一遍咒，少打一個妄想；或者讓你修止觀。
止是什麼？就是讓你這顆狂亂不羁的心暫停下來，靜止一下。你如果能夠靜止下來，你生命的層次感自然就産生了。修行不明白方向，是對自己的生命沒有層次感。你這個念頭是貪欲的心、嗔恨的心，是你生命中所有快樂的還是痛苦的，你不知道；你生起善良的心，這個念頭對自己是有益的還是有害的，你也不知道。所以善惡好壞，各種念頭複雜紛呈，毫無把握，因爲你沒有看到它們的結果。你稍有注意，看住自己每個念頭生起來和消除，這個過程給我們身心帶來的感覺，是愉悅的還是痛苦的？是輕松的還是沈重的？是有壓力的還是解放的？你慢慢去掉，就會發現，妄想越多的人，一定是越痛苦的；妄想多的人想到壞的，肯定比想到好的人更痛苦。
你抓住這個規律，就看到，沒有念頭的狀態是什麼狀態呢？是沒有痛苦的狀態。沒有痛苦的狀態，諸位，是不是人生中最重要的一個環節呢？當你覺得修行很多年沒有效果的時候，心裏焦慮，這個時候如果能夠讓你不痛苦一下，不是很好嗎？其實包括打坐，腿痛起來，痛得受不了的時候，能讓你不痛苦一下，馬上能夠在心靈上撫平你各種的創傷。所以，一…
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