第五章 实修用功的方法

三层楼的启示

　　今天是用功的第四天了。诸位在这几天的共修当中，有很多的境界现前。但是也有一些人，还在回忆着打七以前曾经出现的什么境界。有些人知道了用功的方法，却不能如法地用功，而在心里想去追求所谓的开悟，或者明心见性，或者去追求一个一念不生，是不是一个东西？是不是一个地点？……太着急了、太想开悟了，会把自己想疯的，会把自己想傻掉的。

　　《百喻经》里面有一个故事，有个人有一天到朋友家里去玩，他朋友的家，是一个三层楼，就请他到三楼去喝茶。结果他跑到三层楼，觉得以前从来没有见过，感觉非常的开心。于是回家他也想要一个三层楼。他就请来木匠，告诉这些老师：我要盖一个三层楼，你帮我盖吧。那些老师就开始给他打地基，给他砌砖头。然后这个人就跟木匠老师说：我要的是三层楼，你为什么要给我盖第一层？我第一层、第二层我早就有了，我不需要；我只需要三层楼。那个老师说，如果没有第一层、第二层，第三层我盖不起来的。他说那肯定是你没有本事。于是呢，到处去找老师，一定要找一个老师过来，直接给他盖三层楼，第一层和第二层都不要的。

　　有些修行的人，遇到一位师父，告诉他老老实实学戒律；有些告诉他老老实实打坐，观心；有些师父告诉他一心念佛或者持咒，不要管那么多……于是，他找了很多师父，总觉得师父不能让他开悟，肯定是师父有问题，不想自己从最基本的——安心的地方下手，然后一心就想马上成佛，马上成为祖师，成为开悟的人，成为与众不同的人。他不知道与众不同的人最大的特点是：他能够完全与众相同。没有一个佛菩萨、祖师大德不能跟我们相同的。先能成就凡夫众生的一切安心事业，然后才能谈得上超拔的见地。所以很多人明白了用功的方法，却一再地着急，想那个方法用完以后，我这个方法不用，直接就把这个方法用过的境界搬到前面，那有多好啊！这叫“贪看天边月，失却手中珠”。感觉开悟离自己太远，明心见性离自己太遥远，于是连自己现在的当下也不去看，也不在意。

　　甚至呢，把开悟和见性想象成一个东西。因为多少也听过一些教理，就凭自己那么一点点理论，脑子里面就开始琢磨，画出一个图像，认为开悟可能是这样的，开悟可能是那样的，有时候打坐坐得好一点，想向师父汇报一下打坐心得。师父一问你呢，马上就把这样的想法、那样的想法，脑子里面精思巧构，构造好了，想来汇报一下。所以如果问你，你不要经过脑子，你能不能讲得出来呀；你不要经过思维，你能不能回答？——哑口无言。如果这个时候你还要想一点东西回答，那真的是对不起了。其实这个时候哑口无言才是最对的了。你不要说，哎哟，我回答不上来，这多着急；师父问我问题，我都没回答。

　　文殊菩萨跟维摩诘大士讨论佛法，文殊菩萨就问维摩诘居士，“什么是不二法门？”维摩诘居士就哑口无言，坐在那里，一句话也没有，良久。不是你着急地在那里，脑袋东转西转，哎哟，这个怎么办呢？不知道什么是答案，傻呆呆地象个呆鸟。他那种神定自在、从容坦荡，已经向文殊菩萨表示，不二法门不以言诠，不可说。所以文殊菩萨只好赞叹：“乃至无有言说，才是真正入菩萨不二法门。”

一念不生的当下

　　为什么我们最直接的当下，你不能体会一念不生、了了分明，这不是明摆在那里吗？总想既然是一念不生，是不是有个东西呢？这个东西如果让我看到，我抓住它，那我就可靠了；抓不住总是心里不踏实。明明叫你一念不生，还老要用念头去抓住，不是自相矛盾吗？就是告诉你，你念头没有生起来之前这个样子。这样子，你在东方就东方这样子，你在西方就西方这样子；你在天堂就是天堂这样子，你在地狱就是地狱这样子----你在哪里都是这样子。所以，哪个时候、哪个地点，都可以是一念不生的状态。尽虚空、遍法界，无一微尘，不是体现一念不生的状态。举手投足，谈笑风生，寂静禅堂，沉默寡语，全部都是可以一念不生。

　　所以当你用心，能看到自己念头未生的这个内在，你是找到了用功下手的地方，还要到哪里去找呢？因为你想找到的东西，一定是你这颗心向外驰求的结果。心不向外驰求，你到哪里去找啊？你想确定一个状态，这个状态一定是你心里相对应的。相对应的就是能所建立。有能有所，必定有生有灭，有来有去，有距离感、有空间感，有时间、有空间。三世十方、六道轮回就是因此而起的。所以“心外取法求所得，终自辛劳落空亡。”向外求吧，你求到的一定会失去；向外看吧，你无论看到了什么光明，看到的一定会失去；你向外听吧，听到什么声音，总会失去。所以，凡所有相，凡所有住，只要你抓住它了，其实你永远抓不住它；你抓住它的那个，就是你动乱的表现，就是无明缘行，而产生分别、妄想、颠倒的开始。

　　所以修行要收回来，把心收回来。或者，过去心不可得，未来心不可得。你看当下，无念无知。无知就是没有分别。你不需要分别。在不需要分别的状态，那是何等健康呢。没有分别、没有念头的心，他连快乐都没有，哪里还会痛苦呢？他连形相都没有，哪里会有生灭呢？这是我们生命本具的内在的真相，它没有内外之别。但我们凡夫妄想颠倒，以为有我；有我就有你，我你就是对立的。人我是非都是因我而起，就是抓住了这个打妄想的幻觉。大千世界实无有我，凡夫之人以为有我。

　　看到无我的这个本来面目，其实并不难。因为我们现在的举手投足、起心动念、所作所为，都建立在无我的本来面目上，不会看的人只看到我，三年五年，十年二十年，用功不得力，在那里着急。你就没有看着急的那个人是谁？用功不得力的那个“我”在哪里？其实细细看，根本没有“我”！我们昨天不是讲了吗？外在的物质它是缘起的，内在的身心也同样是缘起的。我们所打的妄想，除了缘起的相以外，它内在根本就没有自我。没有自我，你却能够想，这就是我们最奥秘的地方。所想一切都是无我，无我又不妨有种种想。

狂心若歇即菩提

　　所以真用功的人，就在两个地方用功。一个，初步，不懂佛法，或者初懂佛法，在心地上用功，就是在妄念上用功，妄想上。妄想就是第六意识，东想西想，分别善恶苦乐一切法的，这是第六意识，就是我们的妄想。这个妄想它不但是向外去追逐外界的五欲六尘，而且呢，它自己也会编制各种各样眼花缭乱的世界，把这些世界编织起来，信以为真，然后就以为自己能够安心在这里面。但是很遗憾，他从来就没有安心过。他永远都是在沙滩上盖房子，在梦里建楼台。永远只是想想而已，没有落实过。这个第六意识所构造的一切境界，也可以构成我们这个世界所谓的文明——文学家、哲学家，甚至有一些宗教人士，把世间想象得特别美好，用自己有限的思维，构造一个理想国，就象桃花源一样，然后很多人很向往，就跟着去学习、去努力。这全部都是第六意识在那里做怪。

　　佛陀告诉我们，你这个房子盖得再好也是海市蜃楼，徒劳而无益，苦多而乐少，似有而实无。怎么办呢？佛给我们的方法是：你赶紧把第六意识——非常灵活的、贪得无厌的这个第六意识，让它休息休息。别让它那么累了。既然你要修行，那你要放下世间的五欲六尘，就是平常我们这颗妄想的心，太想贪求外界的支持，好象如果没有财、色、名、食、睡，就活得太简单，没价值，总想贪求外面的东西，越多，越来支持我活着的价值。但是这个第六意识，它无论怎么去贪求，它永远也感受不到它所贪到的给它带来的快乐。它的快乐就只是一种差距的快乐。今天赚一百块钱很快乐，明天赚九十九他就不快乐；明天赚一百一，那就觉得有点快乐……对人、对事，无不是养成一种贪得越多越好的习惯。当你在向外追求的过程中，自己的身心疲惫不堪。

　　我们是无量劫来一直是向外追求，到今天还在向外追求。用功的方法，就是把第六意识要转化为无念，看住一念未生之前，你看它在那里折腾什么！我们在转的过程中，心里还在想，我还是想得到一个所谓的开悟，或者明心见性，或者某一种禅定……还是第六意识在那里构造。其实佛菩萨介绍给我们的修行方法，除了你最初想修行的动机明确以外，正在用功过程中，是不再求这些开悟或者明心见性的，也不能在那里求禅定。你越求，肯定是南辕北辙，离它越远。所以，第一种方法就是能够多念一句佛，少打一个妄想；或者多持一遍咒，少打一个妄想；或者让你修止观。

　　止是什么？就是让你这颗狂乱不羁的心暂停下来，静止一下。你如果能够静止下来，你生命的层次感自然就产生了。修行不明白方向，是对自己的生命没有层次感。你这个念头是贪欲的心、嗔恨的心，是你生命中所有快乐的还是痛苦的，你不知道；你生起善良的心，这个念头对自己是有益的还是有害的，你也不知道。所以善恶好坏，各种念头复杂纷呈，毫无把握，因为你没有看到它们的结果。你稍有注意，看住自己每个念头生起来和消除，这个过程给我们身心带来的感觉，是愉悦的还是痛苦的？是轻松的还是沉重的？是有压力的还是解放的？你慢慢去掉，就会发现，妄想越多的人，一定是越痛苦的；妄想多的人想到坏的，肯定比想到好的人更痛苦。

　　你抓住这个规律，就看到，没有念头的状态是什么状态呢？是没有痛苦的状态。没有痛苦的状态，诸位，是不是人生中最重要的一个环节呢？当你觉得修行很多年没有效果的时候，心里焦虑，这个时候如果能够让你不痛苦一下，不是很好吗？其实包括打坐，腿痛起来，痛得受不了的时候，能让你不痛苦一下，马上能够在心灵上抚平你各种的创伤。所以，一…

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