..续本文上一页般的人不知道，持咒、念佛，不但是让我们这颗妄想的心暂停下来——直接让你停下来，你停不下来；我们让你用一句佛号、一句咒，让你死死地抓住它。不会走路的小孩，或者老人，我们拿一根拐杖，你就可以依靠着拐杖往前走。不惟如此。没有念头，只是跟你清净的、不动摇的这个心相应了；念佛、念咒，它直接跟佛菩萨的果德庄严相应，所以这个功德是看不见的。
当你能够如法用功，不要说十年，就是一年下来，你的身心愉悦、生活顺利，各种情况展现在你面前，你的能力是大大地超越，不可能十年、八年没进步；除非你又用这个妄想替你去想开悟，替你去想修行。
甚至有些人很搞笑，有些人修行的目的是为了让别人对他有尊重。你们不要笑，有些人她就跟我说，在家里她讲话不算数，她要修行好了，她老公就听他的。你看看，这是什么心呢？有所求的心就是妄想啊！你违背了自己心灵中最清净、最本来的这种状态，那你怎么能得力呢？这一生，最坏的就是这个妄想，让我们东打西打，从天堂打到地狱，从地狱打到天堂。来来去去，来回地在那里打。你这个妄想不是很颠倒吗？但是，这一生宝贵的还是我们这个妄想。它正因为可以停下来，又可以去想；停下来，你一点伤害都没有，完全放开，不但天不怕、地不惧，就是阎罗王老子到你前面，你也无动于衷。
所以，修行在最初用功的地方，就是你看住妄想，把妄念转为佛念，把妄想转为念佛、持咒。在持的过程中，你心里其实就明明白白地跟没有念头相应。比如说念：“嗡嘛呢叭弥哞、嗡嘛呢叭弥哞、嗡嘛呢叭弥哞、嗡嘛呢叭弥哞……”，你这个心里面其实什么概念都没有。你念“ 嗡巴拉巴拉……”你这一想什么呢？你听很清楚的时候你在想什么？什么都没想。没有想。可是我们第六意识，它可以随时没有想，也可以随时想啊。你看，前面铺着红地毯，上面点着电灯，是不是？你不是打妄想吗？在你认识到妄想可以完全放下，无念，没有妄想，把妄想转过来，暂停一下，妄想分别给我们带来的一切痛苦，你当下就消失。
所以真用功的时候啊，打七之间，最好是没有问题的。不能问问题的。你问问题，就第六意识、妄想在那里痛苦了。要懂得这个方法，就是把所有的问题、所有的思想全部舍弃掉，清清爽爽的，不需要另起炉灶，也不需要去思考什么问题，也不需要应付考试，也不用升官发财，也不怕股市跌倒……都不用担心的。这个世界，有比你这样更轻松的地方吗？没有了。所以，第六意识一旦转过来，这种清净的本然就是智慧啊。把妄想转变为妙观察的智慧。停下来，这是止；清清楚楚，这是观。止观并用，定慧等持。这是一念就能相应的，哪里有那么遥远呢？当你止的时候，你不能呆呆地停在那里傻掉。身边一切，不需要起心动念，自然清清楚楚。所以听课是最好的，反正不需要考试，听不听都没关系。然后你把自己妄想停停掉，把自己妄想就象手机一样给它关关掉。前面的尘尘刹刹，各种情景了然于胸，但是心中，却依然一无所有。
这是从第一个阶段，把咒转过来，你就不需要担心你的妄想；但是一定要看到，咒被转过来，念头不把你牵到外面去了，你才能看清楚这种状态。
平等的生命真相
如果你妄想停下来，还很清楚地感觉我在这里念佛，我在这里听课，我在这里打坐，把这个“我”，潜意识地牢牢地看住，太在意这个“我”，太在意要“我”开悟，要“我”比别人好——这样用功，是不得力的。你要能够最起码知道，这个世界是无我的，这个身体也是无我的。从感觉有我转化成无我，这个需要你用第六意识去转换。说白了，如果你现在在这个世界，一下子就蒸发了，这个世界都跟你无关，你愿不愿意？很多人就会吓死了，不愿意。不愿意你就有我。你真能愿意，就让你从这个世界消失，那这个世界——原来的那个老的世界，真的就消失了；你不要了，它就能消失了。
禅宗祖师告诉我们，这是悬崖撒手。在悬崖顶上抓住一根救命稻草，正期盼能够救我的命，结果你手还撒掉了，一撒开，粉身碎骨，连那点根都要给你拔掉。这个根就是意根，就是我执的根。所以参禅的人，跟念佛、持咒、止观有所不同。参禅的人，是要上根利智的。我们大家如果舍不得这个我，还是想自己有家，有妻儿子女，还有很多事业要做，还要为这个世界服务，还要做很多好事，甚至还要护持三宝，还要修行，还要等开悟……这个“我”还是很重要的。
不能舍弃，那你就永远都舍弃不了。你不敢肯定无我，一旦觉得无我了，你会觉得没着没落，没地方着，会哭起来，会吓哭了。哎，有些人，一不小心打坐的时候打开了，真的吓哭了。他一看这个无始劫以来，本来有个我挺好的，我在这里用用功、打打坐，还得一点禅定；有时候跟别人讲讲话，人家还觉得我挺有智慧的。这会连这个我都没有了，不行不行！吓哭了，哭得很伤心。其实他不知道，他在那里哭的那个，正好就是无我的，就是起用了；就那个弯转不过来，就担心自己。打开了，看到了，他还哭了。不过哭过了他知道，他的痛苦从此也就一刀两断了。
我们大家如果听了这个法，知道佛法告诉我们认识生命的真相，它的本质就是无我，就是要把我们的第七识的我执，转化成平等性的智慧。什么叫平等性？你想我们大家都坐在这里，因为你觉得有一个我，所以我为坐标，那么就你、他、他、他……就有这么多人。假如你突然发现，你这个“我”在这个世界上消失了，不存在了，这个“他”，又怎么会存在呢？
“他”，是针对我来说的。自我消失，你就看到一切众生的自我，都是可以消失的。所以你才能看到我们大家每一个人，都是无我的。这就平等了。这就不会说那个长得胖一点、这个长得瘦一点了；这个身体好一点、那个身体差一点了。本性就是平等的。在平等的本性当中，完全消失因为差别而带来的一切痛苦。我们凡夫是因为差别，而去寻找快乐；也因为差别而产生痛苦。当这个内在坚固的自我消失，没有人再来跟他比较，他也拿不出东西跟别人去比较。
有些人在对答禅锋，禅观的这个公案，机锋对答之时，以为要比个高低。其实是大错特错！如有比较，即落邪道。禅师的机锋对答，只是顺手、信手拈来，如实表现，并无胜劣、好坏之分。假如一落分别，即为我执，哪能是禅宗的公案呢？
所以第七识，这个坚固的我执一旦转过来，完全平等。如果你平时有一种优越感:我是当领导的，我是有文化的，我是年轻的，我是漂亮的……总有一种优越感在心中，你一旦看到了是平等，恐怕你不愿意----平等了多没意思啊，就突不出你的个性了。事实上，只有平等才没有痛苦。而我们的智慧的真相，我执的背后，深深地蕴含着无我的平等。只有在这个无我的平等当中，它散发出来的智慧、光明，才是普照大地，普照一切众生的，才能够随圆则圆，随方则方；才能够有感即应，无机不被。
假如你有“我”，你心就造一个型在那里了，让别人来靠近你，跟你相应。这怎么可能呢？你先做好一模型放在这里，你说让别人来按照我这个模型去，这怎么可能呢？按照你这个模型去的，一定是无常的，不长久。你一定不能普遍地对待一切众生。
所以有些人他说，这个世界是他创造的，是按照自己的形相去创造的。他创造的结果就是不平等。创造的结果就是产生各种各样的是非、善恶、好坏----因为他有我执。所以我们把我执打破，见到的是一个完全平等的生命真相。无我，才能够感应一切众生。而这个离我们远不远呢？诸位参禅，就是要参这个；打禅七，就是要把不平等的打掉，成为平等的。你就看自己念头生起来，在这个世界，或者，在你能够理解的生命景象中，还有没有不平等的心态在？还有没有人我、是非、各种隔阂在？长短方圆，青黄赤白，高低胖瘦，微尘大地、须弥芥子，还有没有差别在？如有差别，即是有我。
怎么能认识到无我？其实回光返照，你就看住自己念头没有生起来的这个东西，你平常感觉念头没有生起来也是我啊，这就是有差别的。这个我，如果给它粉碎了——虚空跟房子有差别的，所以虚空也不是无我；当你身心真空，连虚空和房子，有相和无相，全部平等平等，不二。这是在打坐当中就可以契入。所以诸位不要小看妄想停下来的这个样子。你妄想停下来，没有妄想了，这个时候，你跟平等已经很相近了。起码你在没有妄想的时候，能感觉你的心是平静的。你现在没有妄想，这个心是这样的感觉；你等一下没有妄想，这个心还是这个感觉；你就三岁五岁，妄想停下来，还是这个样子；你就七老八十，也一样，妄想停下来，还是这个感觉。所以，妄想停下来的本身，对自我来说，就是平等的。
不觉而觉的智慧
那么诸位就不要在那里难过，我用功多少年都不得力——因为你没有认识到，你当下停下来的时候，就是得力的时候，而且力量无穷。这是要有一定善根的，没有一点善根啊，他停下来不甘愿，心不甘情不愿，停下来一会又不想停，还是去跑。这是我们凡夫众生最无奈、最误会的地方。你看我们大家不远千里来这里，从黑龙江到这里都有几千公里，来干什么呢？看到了用功的方法，想得到楞严大定，开大智慧；但真正的大智慧现前了，你却不敢去承当；真正的定慧现前了，你却又不屑一顾。
有人说，师父，我要出家，出家生活无忧无虑，非常好。跑到我们这里来。当时我师父还在这里。我师父就打一碗饭，还是冷的，打一碗咸菜，咸得不得了，端给他吃，说你先吃饭。他拿起来看看说，师父我吃不下。吃不下你回去。也有一个人，看到佛陀身边跟了这么多弟子，国王将相都向他恭敬顶礼，于是要加入他的僧团，说，佛我要做你弟子，我要像你一样。佛说，可以，你把衣服舍掉，到那个人，刚刚死掉的那个人，在恒河的对岸，尸体正在烧，你去把他的衣服拿过来，穿在肩上，穿在身上——我们出家人要穿粪扫服。他说你这么荣耀的人，为什么还要我穿死人的衣服？佛说，那你不要跟着我。
我们现在都在感慨，孔老夫子，中国的圣人，大家都朝拜他，顶礼他。如果有一天，让你也象孔老夫子一样，站在大街上，茫然若丧家之犬，你愿意吗？有没有愿意的？恐怕你一百个不愿意。你总是看到了圣人的光环，没有看到圣人平常当中，那种智慧流露出来，完全无分别的平等状态。他的洒脱，不是让你有很多的荣耀，不是让你有很多的钱财，他是大智慧，穿透时空的智慧。所以我们千万不要有：“哎呀，如果开悟啦，那多么幸福啊，是不是风吹来都不会冷啊？刀割下来都感到美滋滋的，很舒服啊！”是不是？不要想象圣人是你心中想象的那个妄想世界。其实离你最近的，就是你的圣人；离你最近的，就是你妄想不打的时候，那种洒脱自在。如果能够起用呢，就是妄想再打两个也无妨，因为是平等的。所以此中奥妙，全在当人直下承当。
而遇到一切情景，“但尽凡情，别无圣解。”真正用功得力的，不是看到几道光，不管是五彩、七彩还是七八彩，你就百千万亿彩，也不是圣人。不是让你看到什么、感觉到什么，而是让你看不到什么，感觉不到什么。《心经》、《金刚经》都是讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相。无眼、耳、鼻、舌、身、意，不生不灭，全部都是告诉你，让你不感觉什么，而不是要你感觉什么。唯独你不感觉什么，你才能够感觉十法界生命当中的，哪怕你的血脉在跳动，心念在微微地动摇，你都清清楚楚。这不是人生的大智慧又是什么呢？只有这种无我的心态，无相的真心，才能够感觉得到你的微细的起心动念，在这个法界当中，造成什么样的后果，给你的生命，带来的是伤害，还是健康，清清楚楚；每一人念头在这个世界上投下来的，是炸弹，还是天上掉下来的馅饼。当你心无我，你看到了这一切，才敢讲得出来，世间这一切都有因缘果报。
所以用功真正得力，不是在你求得什么，而是在你舍弃什么。真能舍去一切，“万物皆备于我”啊！你真能舍去一切色尘，你的眼睛、眼根就清净了，你就能欣赏一切色尘；真能舍弃一切声尘，你的耳根清净了，就能听到一切的声音。你能聆听别人的声音，你就是一个智者；你能分别一切万相，你就是一个圣者。所以不要“贪看天边月，失去手中珠。”看住自己，或者把念头转为持咒，或者看无念生起来，平等无差别的内心。如此看，如此受用，一切法无相，无所着。
所以六祖大师告诉我们：何期自性本来清净，何期自性本无生灭，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。你看何等亲切啊！只有这样，六、七两识，在因中转化为平等性和妙观察，我们的第八阿赖耶识，清净的真心，就展现出象大圆镜一样的圆满无缺的智慧。其实也就在我们的六根门头，确实是放光动地。
至道无难，唯嫌拣择。就是你挑来挑去、选来选去，选坏掉了。一种平怀，泯然自绝。当下，却不放过。如果不会，大家继续努力。
《禅心密印 第五章 实修用功的方法》全文阅读结束。