第四章 明了功夫與見地
與法相應的訣竅
十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。選佛場，就是要選擇做佛的場所。在無量劫的生死以來，我們選擇貪、嗔、癡，選擇善惡，選擇了六道輪回，從未曾選擇過解脫道和菩提道。今生我們有這樣的善根因緣，來選擇做佛。雖然選擇做佛是大丈夫之所爲，但也是我們每一個人的本份事。當我們體會到自性就是佛，不但成就了佛的眼光，佛的見地，而且還成爲世出世間難得的、稀有珍貴的人天眼目，所以禅堂是培養真正佛子的地方。如何才能選擇這個佛，一句話：心空及第歸。心能空得了，我們就會産生各種各樣的境界；而這些境界呢，又是由低到高，由淺入深，有次第有步驟，最後，得無上正等正覺。
佛的知見無有一法可得，歸家穩坐，深入禅奧。所以，通過這叁天的打坐，不少的同修都産生了不同的境界。各種各樣的境界現前，我們要能認識到，是世間的禅定境界呢，還是我們妄想顛倒的思想境界？還是我們出世間的解脫境界？還是我們大乘佛法講的明心見性的境界？這需要逐步的認識，才能依次回歸。
首先，如果你這個身見太重，就對身體的執著特別嚴重，那你打坐就是名副其實地在這裏受苦。你坐下來，就擔心這個腿會怎麼痛；痛的時候就在那裏打妄想，怎麼去緩解這個心、這個腿痛，左搖右擺，前俯後仰，在那裏弄來弄去，不但自己功夫毫不得力，還影響了身邊的其他同修。雖然我們每個人都有身見，都愛惜我們的身體，但是在正式禅修的時候，你這個身見放不下，這點苦受不了，這第一關你就過不了。
爲什麼過去講坐禅？所謂坐禅，就是久坐成禅。有些祖師大德，能夠坐穿十幾個蒲團。當然，頓悟的禅法重在心性。禅不是坐出來的，禅是本來就具足，要點撥你具正知見，親眼看到即可，與打坐的境界其實毫無關涉。開悟，也不是一種境界，只是一種見地。開悟是你眼睛可以看到，你看到了有感覺了，那個感覺就是定力，就是境界。
有些人看到了太陽沒感覺，看到了親人也沒感覺，司空見慣；但有些人看到久別重逢的父母親人，他會歡天喜地。我們已經久違了我們的心性，所以需要專心致志參話頭，或者看住一念未生之前，或者全身放下，只管持咒……通過這些方法逐漸的消除那顆流浪的心。心要是流浪了，就淹沒在五欲六塵當中，絲毫自由都沒有，生命的內在清淨本體，就被這些無明煩惱全部覆蓋住了。所以，通過打坐、持咒、修法，把我們的身見和向外界六塵追逐的那顆顛倒心降伏住，這是第一步工作。你這個腿關過不了，心還向外去弛求，用功根本就不得力。
給你講法聽懂了，知道怎麼用功，正坐在那裏用功的時候，卻在那裏妄想紛飛。當然，有些同修坐得非常好，四個小時下來可以紋絲不動。我看我們大部分的人都坐得非常好，很敬佩。在家居士工作繁忙，那麼多事情，卻能夠坐下來。但也有不少的同修，這個腿的關過不了。更嚴重的是，睜著眼睛東看西看。看什麼呢？眼睛注意外面，耳朵注意外面，都是向外流浪了，功德法財全部被盜光了，這是六賊啊！自己內心一點點積蓄都沒有，沒有功底。所以正用功的時候非要如法不可！你不如法坐在那裏，手印動一下，這樣動一下、那樣動一下，有些居然還把手印散掉了，折騰折騰然後再結起來，這叫什麼事啊？這是非法！我們這個手印啊，就好象是電視機的天線一樣，沒有天線你看不清楚，你居然拿著這個天線在那裏晃來晃去，給它折騰得沒了，然後你再給它弄起來，你這個節目就支離破碎了，想調整這個臺都很難了。
我們打坐四個小時，基本上頭半個小時是在妄想顛倒當中，第二個半小時呢，可能就在昏沈散亂當中，第叁個半小時呢，可能腿開始痛起來了。腿稍微好一點的人，一個小時之前，心是浮躁的，一個小時以後到一個半小時，開始腿有點痛了。你是在那裏裏裏外外折騰。再加上你手印一打開，咒又停掉，心又沒有觀照……你這個叁密相應，就沒有一密可以相應。這個手印啊，你不知道是直接改變我們命運的方法。我們看過手機、電腦，裏面的那個電線、路線那麼複雜，但是只要有一根線歪掉了，它就出問題了，信號就接收不到。你這個手印要是沒接准，你這個線路就中斷了，跟佛菩薩就接不上號，你根本就沒有效果。而且坐一座下來呢，如果你手印散過一次，這一座幾乎是白坐的。要調得很好，很准確。腰坐得直直的，然後很如法，心靜下來，就很容易相應。
所以如法坐啊，這是第一重要。但爲什麼會出現不如法呢？是因爲身體有感覺，有感觸。所以我們要認識到，這個心空及第歸啊，意義非常深遠。因爲前提是你心能空得了，不隨外界所轉。空空如也，什麼都沒有，明明白白。只有心能空得了，這種狀態現前，你才能夠與法稍有相應。心不空的人，不能專注在無念的狀態；不能專注在一念未生的狀態，你相應還是蠻難的。心有所思、心有所念，你就跟所思、所念的那些破事相應了，就不能與法相應。所以持咒最好是無念的心來持。以這樣空的心來持這個咒，身體如果有毛病，它會發生四大進行調節。我們這裏有八十個人在這裏打坐啊，這個磁場是非常非常好的。你坐在這裏，跟其它任何地方感覺都不一樣，因爲大家發出來的都是非常好的信息，都是清淨的。
禅定中的四大調節
當你心空得了以後，身體這四大就開始調節了。身體四大調節，它會産生四種狀態，就是地、水、火、風這四大。地大調節起來，你坐在那裏動不了了，很沈重，很堅固，僵化掉一樣。想動也動不了，也不想動。這樣子坐在那裏呢，自己心裏知道，但不會影響別人。
水大在調，你全身發冷，冷觸；或者很清涼，涼的感覺很舒服的，但是現在因爲是冬天，稍微涼一點你就覺得哎喲，涼得不行了，其實呢，是你身體的水大在調。調得更好一點，就冷得不得了。這個時候就要看到了，你這個被子、披風，包腿，是不是已經包好了？已經包好了，你就不用怕冷了。那個冷是身體的水大在調，跟外面衣服穿多穿少、被子包得怎麼樣沒關系。不知道這個道理，稍微有一點冷了，哎喲，這裏風吹進來了，等一下又得什麼關節炎了，等一下又得什麼炎了，哎，坐半天等下又出什麼事了……擔心受怕，手印也砸掉了。其實完全沒有必要。按我們這幾天的溫度，有這麼多人坐在這裏，還披風都披起來，前面繩子都系好了，這怎麼可能會有什麼風進來呢？就有那麼一點風也是春風嘛，也不算什麼嘛。你看，這點看法都沒有，稍微涼一點點，就怕死了。
北京有一個居士，他兩夫妻都修心密，女兒才五歲，教她修蓮花印，每天打坐一個小時，半年以後，這個女兒就發動了冷觸，坐在座上，冷得發抖，眼珠子都要暴出來了，很想哭。但這個女兒很聽話，不管多難受她都聽父母的話，父母叫她不動，她就堅決不動，就一個小時。下來以後很舒服。她說冷得不行了，象兩座冰山，自己夾在裏面這麼冷。但是她父母又不懂這是怎麼回事，就告她你不要坐了。她說我要坐的，我要堅持的。還是堅持。後來帶過來問我了。這是初禅的冷觸發生了，你身體的水大已經開始在調節。調節得非常好。所以你只需要承認，覺得這個冷是非常舒服的，全身馬上就非常愉悅，禅定的快樂就會現前。但是，我們修心密，我們的發心是要明心見性，破我執，所以不能去貪求這個四大發生的禅定的快樂。那麼就是要看到不受一切受。冷，我不去接受，知道它是正常的就行了，不用擔心。只管專心致志地，沒有一個念頭，咒繼續持，繼續用功，這禅定功夫就會越來越深；越來越深你也不管它，非我所願，如此而已。只要看到你自己披風已經披好了，情況正常，大家都這樣的，沒關系的，你就千萬不要再動手。
第叁種呢，火大在調了，全身發熱，熱得冒汗，冒煙，如果旁邊有人看的，頭頂中間還有氣在騰，冒起來，全身都在流汗，熱得不得了，跟火燒起來一樣難受。其實這個時候是你身體的火大在調。你要是正常的，開始坐上去，覺得不會太熱，已經披好披風了，你就如法地堅持坐下去。真的冒了一身汗，你打坐完了回去再擦一下身體就好了。完全堅持下去，千萬不要在這個時候又把披風給它弄掉了。覺得手印不行，哎喲，脖子歪來歪去，肩膀搞來搞去，搞半天呢，把這個披風也弄掉了，等下著涼了你就麻煩了。這是正常的現象，發生熱觸。所以火大發生的時候要暖、熱、倚、癢。有時候覺得很暖、很舒服。一般的人禅定功夫不是特別深，會坐得很舒服的。坐在那裏感覺暖暖的，手也暖暖的，腳也暖暖的，身體呢，微有流汗的意思，但是沒有流汗。下來以後呢，整個手腳軟綿綿的，很舒服，感覺會發脹，脹起來。脹起來是因爲你暖，暖裏面呢，這個汗水又集中在一起，脹是有水，水大在調。暖呢，有火大在調。所以你打坐完了以後呢，這個氣色啊、身心啊，感覺很愉悅。腿好的人，感覺更是加倍的好；腿不好的人，可能會受影響——電視機老在那裏動，信號也受影響。
還有風大在調，他身體會搖動起來。動、搖、輕、浮，感覺象飄起來一樣，很輕，全身很輕松，左右搖擺，有規律地搖擺，這是風大在調。調動了，你身上這些風濕，或者這個氣管不好，呼吸不順暢，風大要是調好了，最後，你是非常正常的。
所以雖然我們不求世間禅定，而且這個禅定現前了，你千萬不要去感受它，不要想：哎喲，現在真舒服，我要感受一下。你不要這樣得少失多，舍本逐末。不理它，不受它。但是你起碼要認識到，這是正常現象。不要因爲你熱了又動來動去，動了半天，把手印也散掉了，你這個修法呢，這一坐就白打了；一涼起來呢，又怕冷了，也白打了。所以只要保證你坐在這裏披風披好了，坐得如法，這些是心空了以後，最初的…
《禅心密印 第四章 明了功夫與見地》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…