第四章 明了功夫与见地

与法相应的诀窍

　　十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。选佛场，就是要选择做佛的场所。在无量劫的生死以来，我们选择贪、嗔、痴，选择善恶，选择了六道轮回，从未曾选择过解脱道和菩提道。今生我们有这样的善根因缘，来选择做佛。虽然选择做佛是大丈夫之所为，但也是我们每一个人的本份事。当我们体会到自性就是佛，不但成就了佛的眼光，佛的见地，而且还成为世出世间难得的、稀有珍贵的人天眼目，所以禅堂是培养真正佛子的地方。如何才能选择这个佛，一句话：心空及第归。心能空得了，我们就会产生各种各样的境界；而这些境界呢，又是由低到高，由浅入深，有次第有步骤，最后，得无上正等正觉。

　　佛的知见无有一法可得，归家稳坐，深入禅奥。所以，通过这三天的打坐，不少的同修都产生了不同的境界。各种各样的境界现前，我们要能认识到，是世间的禅定境界呢，还是我们妄想颠倒的思想境界？还是我们出世间的解脱境界？还是我们大乘佛法讲的明心见性的境界？这需要逐步的认识，才能依次回归。

　　首先，如果你这个身见太重，就对身体的执着特别严重，那你打坐就是名副其实地在这里受苦。你坐下来，就担心这个腿会怎么痛；痛的时候就在那里打妄想，怎么去缓解这个心、这个腿痛，左摇右摆，前俯后仰，在那里弄来弄去，不但自己功夫毫不得力，还影响了身边的其他同修。虽然我们每个人都有身见，都爱惜我们的身体，但是在正式禅修的时候，你这个身见放不下，这点苦受不了，这第一关你就过不了。

　　为什么过去讲坐禅？所谓坐禅，就是久坐成禅。有些祖师大德，能够坐穿十几个蒲团。当然，顿悟的禅法重在心性。禅不是坐出来的，禅是本来就具足，要点拨你具正知见，亲眼看到即可，与打坐的境界其实毫无关涉。开悟，也不是一种境界，只是一种见地。开悟是你眼睛可以看到，你看到了有感觉了，那个感觉就是定力，就是境界。

　　有些人看到了太阳没感觉，看到了亲人也没感觉，司空见惯；但有些人看到久别重逢的父母亲人，他会欢天喜地。我们已经久违了我们的心性，所以需要专心致志参话头，或者看住一念未生之前，或者全身放下，只管持咒……通过这些方法逐渐的消除那颗流浪的心。心要是流浪了，就淹没在五欲六尘当中，丝毫自由都没有，生命的内在清净本体，就被这些无明烦恼全部覆盖住了。所以，通过打坐、持咒、修法，把我们的身见和向外界六尘追逐的那颗颠倒心降伏住，这是第一步工作。你这个腿关过不了，心还向外去弛求，用功根本就不得力。

　　给你讲法听懂了，知道怎么用功，正坐在那里用功的时候，却在那里妄想纷飞。当然，有些同修坐得非常好，四个小时下来可以纹丝不动。我看我们大部分的人都坐得非常好，很敬佩。在家居士工作繁忙，那么多事情，却能够坐下来。但也有不少的同修，这个腿的关过不了。更严重的是，睁着眼睛东看西看。看什么呢？眼睛注意外面，耳朵注意外面，都是向外流浪了，功德法财全部被盗光了，这是六贼啊！自己内心一点点积蓄都没有，没有功底。所以正用功的时候非要如法不可！你不如法坐在那里，手印动一下，这样动一下、那样动一下，有些居然还把手印散掉了，折腾折腾然后再结起来，这叫什么事啊？这是非法！我们这个手印啊，就好象是电视机的天线一样，没有天线你看不清楚，你居然拿着这个天线在那里晃来晃去，给它折腾得没了，然后你再给它弄起来，你这个节目就支离破碎了，想调整这个台都很难了。

　　我们打坐四个小时，基本上头半个小时是在妄想颠倒当中，第二个半小时呢，可能就在昏沉散乱当中，第三个半小时呢，可能腿开始痛起来了。腿稍微好一点的人，一个小时之前，心是浮躁的，一个小时以后到一个半小时，开始腿有点痛了。你是在那里里里外外折腾。再加上你手印一打开，咒又停掉，心又没有观照……你这个三密相应，就没有一密可以相应。这个手印啊，你不知道是直接改变我们命运的方法。我们看过手机、电脑，里面的那个电线、路线那么复杂，但是只要有一根线歪掉了，它就出问题了，信号就接收不到。你这个手印要是没接准，你这个线路就中断了，跟佛菩萨就接不上号，你根本就没有效果。而且坐一座下来呢，如果你手印散过一次，这一座几乎是白坐的。要调得很好，很准确。腰坐得直直的，然后很如法，心静下来，就很容易相应。

　　所以如法坐啊，这是第一重要。但为什么会出现不如法呢？是因为身体有感觉，有感触。所以我们要认识到，这个心空及第归啊，意义非常深远。因为前提是你心能空得了，不随外界所转。空空如也，什么都没有，明明白白。只有心能空得了，这种状态现前，你才能够与法稍有相应。心不空的人，不能专注在无念的状态；不能专注在一念未生的状态，你相应还是蛮难的。心有所思、心有所念，你就跟所思、所念的那些破事相应了，就不能与法相应。所以持咒最好是无念的心来持。以这样空的心来持这个咒，身体如果有毛病，它会发生四大进行调节。我们这里有八十个人在这里打坐啊，这个磁场是非常非常好的。你坐在这里，跟其它任何地方感觉都不一样，因为大家发出来的都是非常好的信息，都是清净的。

禅定中的四大调节

　　当你心空得了以后，身体这四大就开始调节了。身体四大调节，它会产生四种状态，就是地、水、火、风这四大。地大调节起来，你坐在那里动不了了，很沉重，很坚固，僵化掉一样。想动也动不了，也不想动。这样子坐在那里呢，自己心里知道，但不会影响别人。

　　水大在调，你全身发冷，冷触；或者很清凉，凉的感觉很舒服的，但是现在因为是冬天，稍微凉一点你就觉得哎哟，凉得不行了，其实呢，是你身体的水大在调。调得更好一点，就冷得不得了。这个时候就要看到了，你这个被子、披风，包腿，是不是已经包好了？已经包好了，你就不用怕冷了。那个冷是身体的水大在调，跟外面衣服穿多穿少、被子包得怎么样没关系。不知道这个道理，稍微有一点冷了，哎哟，这里风吹进来了，等一下又得什么关节炎了，等一下又得什么炎了，哎，坐半天等下又出什么事了……担心受怕，手印也砸掉了。其实完全没有必要。按我们这几天的温度，有这么多人坐在这里，还披风都披起来，前面绳子都系好了，这怎么可能会有什么风进来呢？就有那么一点风也是春风嘛，也不算什么嘛。你看，这点看法都没有，稍微凉一点点，就怕死了。

　　北京有一个居士，他两夫妻都修心密，女儿才五岁，教她修莲花印，每天打坐一个小时，半年以后，这个女儿就发动了冷触，坐在座上，冷得发抖，眼珠子都要暴出来了，很想哭。但这个女儿很听话，不管多难受她都听父母的话，父母叫她不动，她就坚决不动，就一个小时。下来以后很舒服。她说冷得不行了，象两座冰山，自己夹在里面这么冷。但是她父母又不懂这是怎么回事，就告她你不要坐了。她说我要坐的，我要坚持的。还是坚持。后来带过来问我了。这是初禅的冷触发生了，你身体的水大已经开始在调节。调节得非常好。所以你只需要承认，觉得这个冷是非常舒服的，全身马上就非常愉悦，禅定的快乐就会现前。但是，我们修心密，我们的发心是要明心见性，破我执，所以不能去贪求这个四大发生的禅定的快乐。那么就是要看到不受一切受。冷，我不去接受，知道它是正常的就行了，不用担心。只管专心致志地，没有一个念头，咒继续持，继续用功，这禅定功夫就会越来越深；越来越深你也不管它，非我所愿，如此而已。只要看到你自己披风已经披好了，情况正常，大家都这样的，没关系的，你就千万不要再动手。

　　第三种呢，火大在调了，全身发热，热得冒汗，冒烟，如果旁边有人看的，头顶中间还有气在腾，冒起来，全身都在流汗，热得不得了，跟火烧起来一样难受。其实这个时候是你身体的火大在调。你要是正常的，开始坐上去，觉得不会太热，已经披好披风了，你就如法地坚持坐下去。真的冒了一身汗，你打坐完了回去再擦一下身体就好了。完全坚持下去，千万不要在这个时候又把披风给它弄掉了。觉得手印不行，哎哟，脖子歪来歪去，肩膀搞来搞去，搞半天呢，把这个披风也弄掉了，等下着凉了你就麻烦了。这是正常的现象，发生热触。所以火大发生的时候要暖、热、倚、痒。有时候觉得很暖、很舒服。一般的人禅定功夫不是特别深，会坐得很舒服的。坐在那里感觉暖暖的，手也暖暖的，脚也暖暖的，身体呢，微有流汗的意思，但是没有流汗。下来以后呢，整个手脚软绵绵的，很舒服，感觉会发胀，胀起来。胀起来是因为你暖，暖里面呢，这个汗水又集中在一起，胀是有水，水大在调。暖呢，有火大在调。所以你打坐完了以后呢，这个气色啊、身心啊，感觉很愉悦。腿好的人，感觉更是加倍的好；腿不好的人，可能会受影响——电视机老在那里动，信号也受影响。

　　还有风大在调，他身体会摇动起来。动、摇、轻、浮，感觉象飘起来一样，很轻，全身很轻松，左右摇摆，有规律地摇摆，这是风大在调。调动了，你身上这些风湿，或者这个气管不好，呼吸不顺畅，风大要是调好了，最后，你是非常正常的。

　　所以虽然我们不求世间禅定，而且这个禅定现前了，你千万不要去感受它，不要想：哎哟，现在真舒服，我要感受一下。你不要这样得少失多，舍本逐末。不理它，不受它。但是你起码要认识到，这是正常现象。不要因为你热了又动来动去，动了半天，把手印也散掉了，你这个修法呢，这一坐就白打了；一凉起来呢，又怕冷了，也白打了。所以只要保证你坐在这里披风披好了，坐得如法，这些是心空了以后，最初的…

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