..续本文上一页、最明显的表现出来的身体反应，最初步。这四种情况不要理它。知道这是好事，不管就好。

身心空掉是见性吗

　　再继续努力下去呢，这个冷啊、热啊、冻啊，你再专注，不要在那里想着动，或者是随它动，你心不随它去，你把心还专注在一念未生前的空灵状态，继续在这里用功，它慢慢慢慢地冷的、热的感觉，会越来越微细、越来越微细，细到最后没有了，停止了，定住了。这个时候产生了禅定的境界，身心很轻安，很空，也没有动摇。关键是你要把咒提起来。如果你咒提不起来，你进入禅定以后，就很容易贪图那个禅定的快乐，就停在那里，咒也不持了，嘴巴也不动了。定境是很好的，但是，对开悟没有帮助。你想开悟、想见性，还要继续看住一念未生之前。因为我们唯一的目的是把七打掉，不是把六打掉。七就是第七识，六就是第六识。第六识是妄想。妄想停下来还不管，还不算数，停下来只是定境。第七识的这个我执，明明白白感觉有我的这个“我”，如果粉碎掉了，那你就成功了。

　　所以妄想第六识停下来的状态，也是感觉很空，但你不要执着，还没有真正的回家，还需要看住没有念头明明白白的状态。只有在这个明明白白的状态，确定自己的六根不随六尘转，脑子里面没有概念——不要出现任何概念，千万不要想见到光、见到佛、见到什么景象。见到种种景象，这些景象都是自性本具的影子，你不要看着影子就以为是心性。心性是无相的，真心是没有一切相可得。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相，亦无非法相。”无有一相可得。不要一想，说，哦，没有相，那就想一个空，没有相的空。那个想出来的，全叫做非法相。也无法相，也无非法相；不取于相，如如不动。不能取任何一个相。因为一取相呢，就沦落在根尘勾结的烦恼中。一取禅定的相，虽然得到身心愉悦，但还是轮回之法，生死法。从根本究竟的佛法来说，这还是外道法，因为它是世间法，不能了生死。定力不够的人，我们给他讲法，他东想西想，听不进去，不能相应。所以我们需要打坐，练习定力，学会聆听，学会自己没有状态，没有思想，没有分别，没有执着。以这种状态来听法，也以这种状态来用功打坐，生活做事。这个当下的没有状态的样子啊，它力量是无穷的。以这种状态来用功。真正的见性，或者明心，并不是一种状态。

　　所以千万不要以为打坐坐到了身心空掉了，很舒服了，然后就以为，啊，这个是不是就是自性了？我抓住了这个是不是就算了？抓住这个充其量是你抓住了禅定，并不是智慧。真见道的人，有在禅定里面、没有在禅定里面，都能见到；有在某一种状态、没有在某一种状态，也都可以见到。因为心性是遍一切处而无相的。遍一切处就是三际平等，十方圆融。不管在过去、现在和未来，还是坐着、站着、走着，都能看到。行也禅，坐也禅，语默动静体安然。这个本体就是真心，它如如不动，它本来就是安祥的，不需要我们去改造它。

　　我们千万不要以为我现在培养定力，培养好了，以后见性了，明白真心了，这个真心就不会乱动了。这个真心它自己就不会乱动。我们现在打坐是修减法，我们太动得厉害了，而导致了动来动去，世界都动乱了，沉沦了；而把定修好，把我们外部的环境改善一下，让我们能勘破根、尘、识这十八界当中的一切法，全部都是梦幻泡影，不真实，没有一点可以拿来用的，特别是法尘。

　　我们这些知识份子，最大的毛病，就是被法尘套住了，解脱不了。看了一本书，听了一些道理，就把这些道理、内容、文字记住了，然后牢牢地在这个文字当中打转，却不知道把文字扔掉了，看自己的心；被法尘所转了，最可怕。闻、思、修，在闻思的时候，它是通过听法来思维，是在法尘概念上做文章。那在修的阶段，我们必须学会放弃。

从杯子的变化看生灭

　　用功，就是要身心全部舍弃。打开见地，就是把自己原有的所有观念，最重要的是包括有“我”的这个观念，把它打破掉。平常，我们看到人生几十年，从生下来就觉得这个世界有的，到今天我们也感觉这个世界很真实。但你这个关如果突不破，你的心灵的妙用就生不起来。最起码，你要能看到这个杯子和玻璃的关系。我们直觉就是有个杯，实际上呢，所有的内容本质全部都是玻璃，而不是杯。那么玻璃做成杯和打破杯，这个玻璃是没有增加也没有减少。做成杯，玻璃没有多一点，因为没有做杯之前，玻璃就在那；我打碎了，这个玻璃还是一分不少，还在这里，并没有减少。所以形成杯和打破杯，表面上看起来有生有死、有生有灭，而实质上呢，并没有增、没有减。没有增、没有减，那就说明这个杯在这个世界上，是没有生也没有灭的，因为没有增加。所以形成杯的样子，不能说它生；打破了杯，不能说它灭。因为杯子自己从来就没有存在过；存在，只是玻璃这样变化而已。

　　你能看到，参一参，看看自己身体，看看我们这颗妄想的心，看看山河大地、一切万物，无非如此。你只要能讲得出它的名字，名字下面，但有言说，都无实义。杯子之下，从来就没有杯子存在过这个世间。未曾有过，所以是不生；没有生过，也没有灭。你用这个眼光，看杯子是不生不灭；看山河大地、一切万物，都是缘起而无自性。无自性，就是没有它自己，就是没有自我，自就是我。杯子是没有自我的，它整个就是玻璃变来变去。

　　我们人，也是没有自我的。我们这个身体，从精子、卵子结合在一起以后，我们每天吸收大自然的营养，增加了地、水、火、风，吸收过来变成身体这个样子。再按照我们的心念，把我们的脸形改造成这个样子。心善良的人，脸上看去是舒服的；心恶的人看去是凶巴巴的。长相好坏，完全是由心创造出来的。但是，心创造，他这个长相为什么会这样子？是胖是瘦，跟你吸收的营养有关系。所以心的动念，能改变我们身心的状态；而身心状态的存在，完全是缘起的。身体是地、水、火、风这四大构造，缘起而无我。

　　那么我们的妄想呢，大家看看，我们的妄想，是独立的吗？不是独立的。你所有的妄想都是因为有一个东西，让你能够想得了，然后你才想到；如果没有那个东西，可想的东西没有，你能想什么呢？六尘不干扰了，我们脑子里面也就没有可想的东西，我们也就找不到一个认为是“我”的那个心。我现在想杯子了，你看，因为有杯子，我想到它了；没有杯子你想什么？你想杯子的那个东西又是什么？当你想到杯子的时候，只有杯子展现在你的脑子里；或者说，在你虚空的法界当中，杯子展现出来了；你没有想杯子呢，杯子没有展现。

　　所以并不是我有一颗妄想的心到那里去。你想到什么，只是什么东西展现出来了，原本就有的。你想到阿耨多罗三藐三菩提，也是因为听了这句话，你脑子才能想出来；你要没有这句话，你想不出来。所以“心本无生因境有，前境若无心亦无”。就是打妄想的这颗心，就是无生的心，就是没有生灭的，它只是缘起的展现。缘起就是你想到一个东西，一个可想的东西了，然后这个缘具足了，它展现出来了，脑子里面“哦，妄想来了”。那个缘要是不起呢，你的全身心都是没有一点点生灭的痕迹。

　　所以用我们的眼光去看自己生活的这个身心世界，包括我们的妄想，你就到处去寻找，去思索，你看看，有没有一个有生灭的东西？有实质性存在的？我说杯子是玻璃的，那你以为玻璃是存在的吗？玻璃也是别的东西做的，玻璃也是跟杯子一样的命运，没有生灭，没有增减。就用我们自己的眼睛，你就能看到眼前的这个世界，林林总总，形形色色，你看看有生灭法吗？大家都坐在这里，一个一个，跟木头一样，很清楚，但是你看有生灭法吗？没有一个人有生灭。这叫了生死啊。你看到没有生、没有灭的事实，为什么不会承认呢？用自己的眼睛，用自己的思维，你去观察，能确定这是世界的真相；空是万物的根本，所以叫本体。这个无生无灭的生命现象，它一直就展现在我们眼前，展现在我们的六根、六尘、六识当中，极为清楚啊。所以用我们的肉眼，你就能看到这个杯子真的是从来就没有啊，因为你肉眼可以看到它是玻璃，就能看到杯子是没有的。用我们的肉眼就能见到我们的真心。

　　所以，千万不要以为打坐，闭上眼睛想了半天，停下来了，哦，这个世界空掉了，什么都没有了，说这个是见性——那个是见鬼了。明白真心是对一切万物都看到它的本质，没有生、没有灭，这个古今中外、凡夫俗子想不到，古圣先贤，只要能够看到了本质，就能代代相传。佛见如我见，我见如佛见，真正是亘古亘今、万古不易的定论。所以这一点我们如果能看到，开悟，就是眼睛看到了，打开智慧的眼睛，慧眼只看到这个世界是没有生灭的，你能推断一切法的本来面目全部都是没有生灭，这就是打开了。至于做功夫呢，需要配套地跟上去。

功夫与见地

　　既然看到了身心世界没有生灭，那你还追求什么、还舍弃什么？你还害怕什么、还担心什么？曾经在轮回中的一切痛苦、一切忧虑荡然无存。因为你所忧虑的那些事相本身就是没有生灭的，就是一张纸老虎，不会咬人的。在这种见地下，如法地用功，把过去无量劫以来留下的习气毛病，在无生无灭的法当中，给予圆融的展现，毛病也就不成其毛病，生死也就不再是生死了，所以叫了生死啊！你真能一眼看到万法无生无灭，眼前种种形象展现在这里，这种展现就是不生不灭的本质的展现。我们讲它不生不灭，讲它是心，讲它是空，讲它是无所得，都是在这些展现当中来讲的。如果这些展现都没有了，闭上眼睛，一念咒，什么都没有了，这个时候，你跟谁讲这是不生不灭呢？你跟谁讲这是明心见性呢？跟谁讲这是我们的本质呢？什么都没有了，那是顽空。

　　所以，见到不生不灭，就是在这些生生灭灭的现象上看到了这些本质。所有的不生不灭的本质，都有展现一切妙用的功能，这个功能就是我们的佛性。阿罗汉能看到不生不灭，但是他看不到生灭。他看不到我们这些现象。因为他一看，这个杯子从来没有——确实如此，只是一个名字而已，他不被骗了，不随它转了，他就直接契入不生不灭法，只见无生，不见生灭。菩萨呢，见到了无生，知道一切法没有生灭，然后再回到现实的当下，不妨有种种展现。举手投足，说话骂人，没有一样不展现在无自性、不生灭的天空之中。

　　所以，见地和功夫，一定要搞清楚。坐在那里身体的任何反应，境界的任何改变，全部都是我们的功夫。你定力在增加了，你感受得到生命还有那么一个平台。但真正开大智慧，是靠你一个念头相应。我虽然讲得很清楚，但你们听得未必清楚。没有做好准备的人，是听不清楚的，你心还在那里乱，还在那里思考。有一定定力的人，心很专注，停下来，再按照这种思维去观察。所以“参”，参禅的参，有观察的意思，参观。参观就是以你原有的知识去看。你从这里听来这么一点知识，然后你就用这个知识，用佛法指导的知识，去看你的世界。你在你的世界里面能看到一切法没有生灭，你就是见到我们的真如本体了，你心里就踏实了。所有的贪、嗔、痴、慢、疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，都是因为没有看到这个不生不灭的无我的世界，所以造成了轮回和颠倒。

　　在轮回和颠倒上，我们又建立了各种各样的价值观念，引导别人按照这个价值观念去生活，按照那个价值观念去生活，全部都是拿着笼子去套人。社会上很多的教育，很多的价值观念，流行思想，哲学理论，全部是拿一个笼子来套你。你被套住了，一辈子在那里得意，实际上被关在笼子里面了。佛法就是要打开一切笼子，认为有一个“我”的这个笼子也打开。那你看到每一个法尘、每一个灰尘，全部都是没有生灭的，全部都是未曾有，你才知道我们无量劫以来有多么冤枉。这种冤枉实在是很冤枉、很冤枉的。我们自己这么冤枉，我们身边有很多的亲人朋友、无量无边的众生，还在那里斤斤计较地去追求啊，去烦恼啊，去痛苦啊，把自己捆住啊。那种生命是解脱的生命吗？有文化的以为自己有文化，瞧不起没文化的人；有经济、有钱的人，认为自己富有，不可一世；有权利的人不能去为众生服务，欺负人……全部被贪、嗔、痴毒害了。

　　所以当我们回光返照，看到自身、自心，乃至一切万法，它的本质原来是如此的清净，没有生灭。

　　尘尘刹刹尽圆融，万别千差一时通。

　　拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。

《禅心密印 第四章 明了功夫与见地》全文阅读结束。