第十二講 流通分——證勸示功德

　　昨天，我們把《八大人覺經》的正宗分已經學習過了。正宗分裏面，八大覺的每一覺的內容，都是以解脫道或者菩薩道的形式，通過我們內心的覺照以及在外在行爲上的行持，最終能夠達到圓滿成佛的目的。那麼接下來做一個總結。

　　所有的佛經都可以分爲序分、正宗分和流通分。正宗分，是經典的核心內容所在。流通分，可分爲兩方面，一方面是總結經文的內容，勸說弟子流通；另一方面是講述受持和修證的功德。

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。複還生死，度脫衆生。以前八事，開導一切。令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。

　　這個流通分裏面包含了叁層含義，這叁層含義，可以總結貫穿整個《八大人覺經》的思想脈絡。

　　那麼這叁部分，第一部分是證說。證就是證明，證明諸佛菩薩大人就是以這八覺來修行證道的，這需要證明給我們看。

　　第二部分是示說。示就是表示的示，表示再重新顯示一遍解脫道和菩薩道的經文大意，這是第二部分。

　　第叁部分是勸說，也就是規勸佛弟子們，通過聞思修叁慧，來修學經文中所說八項大事。

　　在釋迦牟尼佛成佛之後，初到鹿野苑轉四谛*輪，我們叫做叁轉四谛*輪，叁轉四谛*輪也是證轉、示轉和勸轉。

　　證轉：佛陀說，此是苦，我已知；示轉：此是苦，可知性；勸轉：此是苦，汝應知。

　　這樣就講了苦集滅道，這世間一切都是苦的，這個苦，我(佛陀)現在已經知道了，是可以知道的，並不是不能知道，大家只要稍微覺醒一下，就可以覺察得到的，那麼就是可知性。佛陀自己覺醒了，這個法又有可以覺悟的可能性，所以勸我們大家，你也要覺悟。

　　因此佛陀所說的一切法，不是個人主義，也不是主觀的個人爲信仰，而是以正法爲信仰。

　　爲什麼以正法爲信仰呢？因爲這個法是具有可知性的，是可以證明給大家看的，他具備了這樣一種功能。

　　那麼，一切佛法講的都是我們人生的根本問題，我們的生命到底有哪些層次？我們思想境界到底有哪些區別？哪個地方是痛苦的，哪個地方是快樂的？痛苦如何去解決，快樂如何去獲得？有了快樂我們如何去保護這種快樂，升華這種快樂？這個就是佛陀說法非常客觀的一個事實。

　　因此，佛陀從初講四谛*輪，一直到最後講《涅槃經》，無不是勸我們佛弟子，都要通過這個法，來證明自己的修行境界。

　　那麼《八大人覺經》也同樣地貫穿了佛陀客觀說法的這一精神實質，所以最後這一段話，流通分的經文說“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟”這句話就是證轉，證說，證明諸佛菩薩是從這八覺當中修行證道的。

　　覺悟是覺悟什麼呢？第一層含義，覺悟世間是苦的。

　　這世間一切爲什麼是苦，前面的四覺當中就有詳細地說明：“世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我”。包括後面的“多欲爲苦”、“愚癡生死”。這種種貪嗔癡慢，整個五濁惡世構成了一個濁惡的世間，所以大家在這裏才感覺不到生命的快樂。這是第一層覺悟的含義。

　　那麼第二層呢？我們不但要覺悟世間是苦的，而且還要覺悟這一切苦都是可以解決的。

　　沒有哪一個苦是解決不了的，沒有大不了的事情。所以，生死是一件大事，我們不去覺悟的時候，那麼我們就被苦所束縛，被這個苦所欺騙。當我們覺醒的時候，這個苦實際來說，只是一個紙老虎，只是一個夢幻泡影而已。

　　過去有人說，在夢境當中，被老虎追來了，這時候他非常害怕，拼命跑，最後老虎快要咬到他了，他一下子嚇醒了。醒過來之後他說：哎呀，幸虧是夢，要不然我命就沒了。這是他非常高興的一點。但是想到這裏的時候，他突然又後悔了，後悔什麼？他說，我早要是知道是夢的話，我就不用跑了，被它吃了就算了。

　　所以，第二層含義，佛陀要告訴我們，生死是痛苦的，痛苦可以解決的。

　　那麼第叁層呢？是菩薩的境界。生死可以放下之後，實際來說，生死才是生命的真正的一個非常微妙的顯現。

　　我們現在擁有的這個生命，擁有六根六塵六識，擁有這個世界的五花八門，色彩斑斓，種種現象，無非是體現我們生命的一種莊嚴，一種福德莊嚴、智慧莊嚴，無非是體現我們生命豐富多彩的內涵。這是菩薩所要覺悟的。

　　所以，在這個層面上，你完全覺悟到了每一個衆生，每一個法，包括我們現在在這裏所具備的身心世界。我們的每一個念頭，在每一個念頭當中，你都看到了他的本來面目，看到了他的真實相狀，然後我們善加利用，而不會被這一切所束縛。

　　有一句話說得好：山河大地，身心世界，爲我所用，非爲我所有。不要以爲我們擁有了這個色身，這個色身就是我的，我們只是現在可以拿來用一用。我們擁有財富，可以拿來用，你可以用來布施，用來做好事，也可以用來自己享福，享受。

　　所以，一切世界身心無非爲我所用，但不是爲我所有。如果以爲我們擁有了，那種絕對的有，就是一種執著，就是第一個層面的痛苦。

　　總結起來，我們的生命有這樣的叁個層次。

　　那麼，諸佛菩薩，他怎麼來覺醒的呢？就是從《八大人覺經》的這八個步驟來覺醒的。

　　所以，我們面對現實的世間，不要逃避，而是更加客觀，更加准確地看到這個世界的各種缺陷。看到缺陷之後，我們想辦法使我們的身心不要受他幹擾，這個是求解脫的一個最重要的辦法。

　　當你的身心，不再受這個世間的缺陷所幹擾，那麼這就是邁向解脫道的一個關鍵所在。

　　當我們明白了解脫道之後，我們不忍心看到其他的衆生在受苦，我們就立即把這個道理回過來，向其他衆生說，希望他們也不要受這個缺陷、局限、狹隘的世間所幹擾。那麼這個時候，我們的舉動就是一個菩薩行了。

　　那麼當這兩種行爲－解脫道和菩薩行，都做到圓滿極至。也就是說，這個世間，沒有哪一件事情可以影響我們了，也沒有哪一件事情的來龍去脈，我們看不清楚了，我們都清清楚楚，明明白白。他的是非好壞，他的作用在什麼地方，我們都能看到，這樣的人就是佛陀。

　　所以，第一個段是證說，佛陀要證明諸佛菩薩都是從八覺裏面證到的，不是從別處。

　　因爲別處，我們可以看到包括淨土宗和禅宗，方法雖然非常多，但是他走的路子，無非是解脫道和大乘度衆生的菩薩道這兩條。

　　這裏是總結性的，講了一個證明地給我們看。

　　那麼第二段，是示說，示就是表示。這一段經文裏面的內容就稍微多一點。說“精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”這四句話，是大乘菩薩發心的關鍵所在。

　　爲什麼在前面，我們把八覺分爲前四覺和後四覺，就是因爲前四覺是解脫道，後四覺是菩薩道。這是爲了我們大家能夠更好地把大、小乘一切佛法的前後次第弄清楚。

　　實際上，大乘佛法也走解脫道。可是，大乘佛法走解脫道跟小乘人走解脫道，他有一點區別。

　　區別在哪裏？他的區別就是小乘人只求自己解脫，求我們自己看到現實太痛苦了，我自己把問題解決了，好了就出去了。

　　那麼大乘菩薩發心，他就不只是爲了自己，不只是看到自己的生命那麼痛苦，同時也看到身邊的一切衆生都在痛苦之中，于此很不忍心。

　　可以說，《八大人覺經》的落腳點，還是在于大乘，他的“八大人”，“大人”就是菩薩。所以《八大人覺經》被稱爲大乘經典。

　　在這個總結裏面，“精進行道”，這句話是通大小乘的。

　　小乘爲了求解脫，不舍晝夜，常行精進。佛在世的時候很多聲聞弟子都是精進修行的。修行叁十七道品，修行四禅八定以及修行各種各樣的有利解脫的方法。這是小乘解脫道的“精進行道”。

　　大乘菩薩也需要“精進行道”。大乘菩薩修的是六波羅蜜乃至十波羅蜜，而且六波羅蜜和十波羅蜜都是以般若波羅蜜爲核心。

　　我們念的《心經》，就是《般若波羅蜜多心經》，他的重心就是在開般若智慧。

　　所以，大乘菩薩的精進是這樣子的，與小乘有所不同。

　　那麼《八大人覺經》裏面講到的“精進行道”，實際上來說，可以修二乘人的解脫道，叁十七道品、八正道，也可以修菩薩的六度萬行，如此種種的方法和行爲。

　　在這裏面，有一個地方很關鍵，就是 “精進行道”的“精進”二字特別重要。“精”就是精純不雜；“進”就是進而不退。這樣子，我們的內心就會很清淨，就能夠把解脫道和菩薩道這兩樣，貫串在一起了。

　　我們要求解脫，就要求一個讓我修行的方法，我們中國大乘佛法裏面，各種修行方法都符合解脫道和菩薩道。比如說淨土宗的念佛，這個念佛法門，你念一句阿彌陀佛，內心清淨的時候，你就把解脫道和菩薩道這兩樣，貫串在一起了。

　　爲什麼說貫串在一起了呢？你這句阿彌陀佛念得清清楚楚，聽得也清清楚楚，這個時候，那麼，世間無常、苦空、無我，貪、嗔、癡等種種現象，在當下就沒有起來。你要念清楚，發自內心地念出來，要聽清楚，耳朵聽進去。就在這一念，世間的一切雜染都沒有起來。

　　諸位現在就可以試試看，你念一句阿彌陀佛，專注的念，這個時候，你就是解脫的了，這就是解脫道。

　　我們總以爲，今天念了叁句佛，明天沒有煩惱了，以爲這樣就是解脫，不是的。當你這句佛號念得專注的時候，就是解脫。

　　如果這樣一種心態，你習慣了，不再染著世間的這種心態，你習慣了，那麼你整個身心就不會受世間的影響。

　　大乘的這個淨土宗的修法，就是一句佛號。當然了，他還需要一個，就是發菩提心。修淨土的人，不發菩提心，他就不明大乘淨土行。

　　淨土宗要求信願行，發願往生西方，要乘願再來度衆生，發這樣的願。那麼有這樣的願，就是大乘菩薩度衆生的一個根本所在了。

　　所以，當我們專注念一句阿彌陀佛的時候，自性衆生也在度，解脫道…

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