第十二讲 流通分——证劝示功德
昨天，我们把《八大人觉经》的正宗分已经学习过了。正宗分里面，八大觉的每一觉的内容，都是以解脱道或者菩萨道的形式，通过我们内心的觉照以及在外在行为上的行持，最终能够达到圆满成佛的目的。那么接下来做一个总结。
所有的佛经都可以分为序分、正宗分和流通分。正宗分，是经典的核心内容所在。流通分，可分为两方面，一方面是总结经文的内容，劝说弟子流通；另一方面是讲述受持和修证的功德。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。
这个流通分里面包含了三层含义，这三层含义，可以总结贯穿整个《八大人觉经》的思想脉络。
那么这三部分，第一部分是证说。证就是证明，证明诸佛菩萨大人就是以这八觉来修行证道的，这需要证明给我们看。
第二部分是示说。示就是表示的示，表示再重新显示一遍解脱道和菩萨道的经文大意，这是第二部分。
第三部分是劝说，也就是规劝佛弟子们，通过闻思修三慧，来修学经文中所说八项大事。
在释迦牟尼佛成佛之后，初到鹿野苑转四谛*轮，我们叫做三转四谛*轮，三转四谛*轮也是证转、示转和劝转。
证转：佛陀说，此是苦，我已知；示转：此是苦，可知性；劝转：此是苦，汝应知。
这样就讲了苦集灭道，这世间一切都是苦的，这个苦，我(佛陀)现在已经知道了，是可以知道的，并不是不能知道，大家只要稍微觉醒一下，就可以觉察得到的，那么就是可知性。佛陀自己觉醒了，这个法又有可以觉悟的可能性，所以劝我们大家，你也要觉悟。
因此佛陀所说的一切法，不是个人主义，也不是主观的个人为信仰，而是以正法为信仰。
为什么以正法为信仰呢？因为这个法是具有可知性的，是可以证明给大家看的，他具备了这样一种功能。
那么，一切佛法讲的都是我们人生的根本问题，我们的生命到底有哪些层次？我们思想境界到底有哪些区别？哪个地方是痛苦的，哪个地方是快乐的？痛苦如何去解决，快乐如何去获得？有了快乐我们如何去保护这种快乐，升华这种快乐？这个就是佛陀说法非常客观的一个事实。
因此，佛陀从初讲四谛*轮，一直到最后讲《涅槃经》，无不是劝我们佛弟子，都要通过这个法，来证明自己的修行境界。
那么《八大人觉经》也同样地贯穿了佛陀客观说法的这一精神实质，所以最后这一段话，流通分的经文说“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”这句话就是证转，证说，证明诸佛菩萨是从这八觉当中修行证道的。
觉悟是觉悟什么呢？第一层含义，觉悟世间是苦的。
这世间一切为什么是苦，前面的四觉当中就有详细地说明：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我”。包括后面的“多欲为苦”、“愚痴生死”。这种种贪嗔痴慢，整个五浊恶世构成了一个浊恶的世间，所以大家在这里才感觉不到生命的快乐。这是第一层觉悟的含义。
那么第二层呢？我们不但要觉悟世间是苦的，而且还要觉悟这一切苦都是可以解决的。
没有哪一个苦是解决不了的，没有大不了的事情。所以，生死是一件大事，我们不去觉悟的时候，那么我们就被苦所束缚，被这个苦所欺骗。当我们觉醒的时候，这个苦实际来说，只是一个纸老虎，只是一个梦幻泡影而已。
过去有人说，在梦境当中，被老虎追来了，这时候他非常害怕，拼命跑，最后老虎快要咬到他了，他一下子吓醒了。醒过来之后他说：哎呀，幸亏是梦，要不然我命就没了。这是他非常高兴的一点。但是想到这里的时候，他突然又后悔了，后悔什么？他说，我早要是知道是梦的话，我就不用跑了，被它吃了就算了。
所以，第二层含义，佛陀要告诉我们，生死是痛苦的，痛苦可以解决的。
那么第三层呢？是菩萨的境界。生死可以放下之后，实际来说，生死才是生命的真正的一个非常微妙的显现。
我们现在拥有的这个生命，拥有六根六尘六识，拥有这个世界的五花八门，色彩斑斓，种种现象，无非是体现我们生命的一种庄严，一种福德庄严、智慧庄严，无非是体现我们生命丰富多彩的内涵。这是菩萨所要觉悟的。
所以，在这个层面上，你完全觉悟到了每一个众生，每一个法，包括我们现在在这里所具备的身心世界。我们的每一个念头，在每一个念头当中，你都看到了他的本来面目，看到了他的真实相状，然后我们善加利用，而不会被这一切所束缚。
有一句话说得好：山河大地，身心世界，为我所用，非为我所有。不要以为我们拥有了这个色身，这个色身就是我的，我们只是现在可以拿来用一用。我们拥有财富，可以拿来用，你可以用来布施，用来做好事，也可以用来自己享福，享受。
所以，一切世界身心无非为我所用，但不是为我所有。如果以为我们拥有了，那种绝对的有，就是一种执着，就是第一个层面的痛苦。
总结起来，我们的生命有这样的三个层次。
那么，诸佛菩萨，他怎么来觉醒的呢？就是从《八大人觉经》的这八个步骤来觉醒的。
所以，我们面对现实的世间，不要逃避，而是更加客观，更加准确地看到这个世界的各种缺陷。看到缺陷之后，我们想办法使我们的身心不要受他干扰，这个是求解脱的一个最重要的办法。
当你的身心，不再受这个世间的缺陷所干扰，那么这就是迈向解脱道的一个关键所在。
当我们明白了解脱道之后，我们不忍心看到其他的众生在受苦，我们就立即把这个道理回过来，向其他众生说，希望他们也不要受这个缺陷、局限、狭隘的世间所干扰。那么这个时候，我们的举动就是一个菩萨行了。
那么当这两种行为－解脱道和菩萨行，都做到圆满极至。也就是说，这个世间，没有哪一件事情可以影响我们了，也没有哪一件事情的来龙去脉，我们看不清楚了，我们都清清楚楚，明明白白。他的是非好坏，他的作用在什么地方，我们都能看到，这样的人就是佛陀。
所以，第一个段是证说，佛陀要证明诸佛菩萨都是从八觉里面证到的，不是从别处。
因为别处，我们可以看到包括净土宗和禅宗，方法虽然非常多，但是他走的路子，无非是解脱道和大乘度众生的菩萨道这两条。
这里是总结性的，讲了一个证明地给我们看。
那么第二段，是示说，示就是表示。这一段经文里面的内容就稍微多一点。说“精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”这四句话，是大乘菩萨发心的关键所在。
为什么在前面，我们把八觉分为前四觉和后四觉，就是因为前四觉是解脱道，后四觉是菩萨道。这是为了我们大家能够更好地把大、小乘一切佛法的前后次第弄清楚。
实际上，大乘佛法也走解脱道。可是，大乘佛法走解脱道跟小乘人走解脱道，他有一点区别。
区别在哪里？他的区别就是小乘人只求自己解脱，求我们自己看到现实太痛苦了，我自己把问题解决了，好了就出去了。
那么大乘菩萨发心，他就不只是为了自己，不只是看到自己的生命那么痛苦，同时也看到身边的一切众生都在痛苦之中，于此很不忍心。
可以说，《八大人觉经》的落脚点，还是在于大乘，他的“八大人”，“大人”就是菩萨。所以《八大人觉经》被称为大乘经典。
在这个总结里面，“精进行道”，这句话是通大小乘的。
小乘为了求解脱，不舍昼夜，常行精进。佛在世的时候很多声闻弟子都是精进修行的。修行三十七道品，修行四禅八定以及修行各种各样的有利解脱的方法。这是小乘解脱道的“精进行道”。
大乘菩萨也需要“精进行道”。大乘菩萨修的是六波罗蜜乃至十波罗蜜，而且六波罗蜜和十波罗蜜都是以般若波罗蜜为核心。
我们念的《心经》，就是《般若波罗蜜多心经》，他的重心就是在开般若智慧。
所以，大乘菩萨的精进是这样子的，与小乘有所不同。
那么《八大人觉经》里面讲到的“精进行道”，实际上来说，可以修二乘人的解脱道，三十七道品、八正道，也可以修菩萨的六度万行，如此种种的方法和行为。
在这里面，有一个地方很关键，就是 “精进行道”的“精进”二字特别重要。“精”就是精纯不杂；“进”就是进而不退。这样子，我们的内心就会很清净，就能够把解脱道和菩萨道这两样，贯串在一起了。
我们要求解脱，就要求一个让我修行的方法，我们中国大乘佛法里面，各种修行方法都符合解脱道和菩萨道。比如说净土宗的念佛，这个念佛法门，你念一句阿弥陀佛，内心清净的时候，你就把解脱道和菩萨道这两样，贯串在一起了。
为什么说贯串在一起了呢？你这句阿弥陀佛念得清清楚楚，听得也清清楚楚，这个时候，那么，世间无常、苦空、无我，贪、嗔、痴等种种现象，在当下就没有起来。你要念清楚，发自内心地念出来，要听清楚，耳朵听进去。就在这一念，世间的一切杂染都没有起来。
诸位现在就可以试试看，你念一句阿弥陀佛，专注的念，这个时候，你就是解脱的了，这就是解脱道。
我们总以为，今天念了三句佛，明天没有烦恼了，以为这样就是解脱，不是的。当你这句佛号念得专注的时候，就是解脱。
如果这样一种心态，你习惯了，不再染著世间的这种心态，你习惯了，那么你整个身心就不会受世间的影响。
大乘的这个净土宗的修法，就是一句佛号。当然了，他还需要一个，就是发菩提心。修净土的人，不发菩提心，他就不明大乘净土行。
净土宗要求信愿行，发愿往生西方，要乘愿再来度众生，发这样的愿。那么有这样的愿，就是大乘菩萨度众生的一个根本所在了。
所以，当我们专注念一句阿弥陀佛的时候，自性众生也在度，解脱道…
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