..续本文上一页也同时上路了。

　　禅宗亦如此，当你参话头参到专注的时候，或者你这句话头真的提起来的时候，世间的一切就与此隔绝了，如果说破了本参，那就更具备大乘菩萨行了。

　　密宗持咒，也同样具有这样的功能。如果有人学习密咒是为了求得升官发财，求得福报，那么他出世间的解脱道的法还不够，还只是修习世间的资粮而已，还是世间法。

　　那么如果你是发了大菩提心再来修密法，这个时候你持咒，你的身心就清净，就是解脱道和菩萨道同时上路了。

　　那么，这个《八大人觉经》的“精进行道”，精进二字很关键。精就是精纯，纯而不杂，不要杂修；进，就是进而不退。所以修行的关键，在于我们学习了一个方法之后，你就要秉持这个方法，精纯不杂地去修，要进而不退。

　　比如说你念一句阿弥陀佛，念习惯了之后，你的这种心态就能跟禅定吻合，也能跟菩提道吻合，那么世间这一切就影响不了你。持咒也是如此，参禅也是如此，天台的观法也是如此，所以叫我们要精进，不要杂进，不要杂乱地修。

　　我们这个凡夫有很多毛病习气，今天求这个法，修了两天以为没有效应，实际上是有效应的，只是我们不懂得这个修行的诀窍，以为还有特殊。

　　因为不懂得方法，明天看这个法好又修这个，后天又修那个，那么这样一来，你的每一个法都没有形成一个习惯。

　　因为你没有习惯，对法不习惯，修法没有形成一种力量，所以我们平时还是在五欲六尘当中打滚，还是以我们原先的贪嗔痴来指导生活，这样子一来，我们就不叫行道了，而是杂乱无章。

　　许多高僧大德，每一个宗的弘宗演教的大善知识，都要劝我们说，就是这个法门最好了，你只要修这个法门就一定能解脱，能成佛，这个话一点都不错。

　　那么，我们看到每一个宗派，弘扬自己教法的这个祖师大德，说要专修的时候，我们千万不要以为，他把自己说得好，把别人说得坏。

　　怎么说呢？如果要说只有我这个最好，别的都不好，这个“别的都不好”不能在公众场合说，因为不能普遍地这样看待，每一个法门都是最好的，都是最重要的。如果是针对某一个弟子说，这是可以的。

　　比如说我们患了肝炎，医生拿肝炎病的药来告诉我们说，这个药就是最好的，这个话一点都不错。所以，善知识告诉弟子，针对这个人，针对这个病的时候，这是对的。

　　如果这个弟子不服这个药，然后出去给别人说，我的善知识告诉我，就是这个最好了，你不要去修别的法，就是这个最好。那么诸位想一想，这可是大错特错。

　　我发现有许多修学佛法的人，比如说善知识告诉你，你要专修净土，专念一句阿弥陀佛，这就是最好的了，没有比这个更好的了。

　　你听了之后，自己没有精进去修行，也没有专注地念佛，然后还到处去跟别人说，把自己当成善知识，劝别人不要学经，不要听法，你就是念一句阿弥陀佛就是最好了。

　　诸位，这里面你就看到了，善知识的苦口婆心在你的身上体现出来的是什么呢？是不是对机下药，对机施教呢？就不是了。

　　所以，“精进行道”的这个“精”就是精纯不杂，“进”就是进而不退，就像钻木取火一样，一定要有善知识的指导的情况下，用一个专门的法门去修，我们凭籍这个法门，就可以了生死，就可以度众生，开大智慧。

　　所以，这个是我们修行解脱和行菩萨道的一个关键所在。

　　大乘菩萨不但对法门要精进修行，精进行道，而且还要“慈悲修慧”。

　　“慈悲”就是要为了众生而发起慈悲心，我修这个法门不只是为了自己解脱，等我解脱之后，我会用种种法门来教导众生，使众生得解脱，这才是真的慈悲。

　　如果我修这个法门修成功了，我就把这个法门弘扬给天下一切众生，别的任何法门，我是绝对不学，绝对不弘。如果发了这样的愿，那是很不慈悲的，因为佛陀有无量无边的妙法，佛法的范围极为广泛，如果你只是局限在凡夫众生一己之见上，这个是背离了佛法的根本宗旨。

　　当然了，如果有众生适合某一个法门的话，那么我们也可以专门弘扬这个法门跟他适应，这也是可以的。

　　净土宗三根普被，法门深广，那么这样子，他适应的根基就更为广泛了。

　　但是诸位要知道，虽然净土宗这个法门是三根普被的，但是却不见得所有的众生都有这个缘分，有这个愿力，所以这里面非常复杂。

　　我们修学佛法的大乘菩萨，是以慈悲心为根本的，慈悲心的根本就是没有法执，没有我执。

　　没有法执的意思就是：不要以为我弘这个法，这个法弘出去了，我心满意足才高兴；也不要以为现在我是法师，我是弘扬佛法的，我是佛弟子，我让大家高兴了，这就好。不是这样，我和法这两样都不能执着。

　　为什么呢？要看到众生有痛苦，看到众生有佛的这样大智慧，他们却不知道。我们是为了众生，一切都以众生为根本，为着眼点。这个在前面讲八觉的时候，每一章中都提到这一点了。所以，这个慈悲心很重要的。

　　那么，有了这样的精进心，慈悲心。精进当然是要学习法门了，一个法门又有大慈悲心为本，这样子，我们就可以乘法身船了。

　　这个乘法身船，诸位，一般我们看法身，就是佛陀有法身、化身和报身。其实我们众生跟佛，之所以我们每个众生都能成佛，就是因为每一个众生都有与佛完全等同的法身。每个众生的法身跟佛的法身是无二无别的，没有差别。

　　那么乘法身船的意思就是：法就是我们的身，以法为身。

　　为什么叫以法为身呢？当我们修学净土的时候，念这句阿弥陀佛的时候，这句阿弥陀佛能够使我们从苦难当中超脱出来，当你妄想纷飞，不知所以的时候，你就提起来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，世间一切顿然销圆。一切烦恼痛苦都会当下灰飞烟灭，那么就这个时候，你实际上是与法身相应了。

　　我们的法身非常微妙，你说他有，却看不见；你说他没有，却能够消除一切痛苦，一切染著，一切执着。

　　一切染污都会在法身面前变得毫无影响，毫无障碍，所以叫法身遍一切处。

　　一切处的意思，就是一切时间，一切空间，无论你是什么职位，什么地位，什么身份；无论你是在家，还是出家；无论你处在烦恼的痛苦当中，还是处在自在的喜悦当中，只要你与法相应了，你的当下，你的身心自然解脱，这个时候是真正的乘法身船。

　　这个“船”字，就是指苦海的此岸能够到达苦海的彼岸。那靠的是什么呢？靠的就是这个法身。明心见性，见性就是证一分法身，见到佛性了，这是证得一分法身，就是圣人。

　　那么凡夫呢，凡夫的法身是相似的法身，相似的法身是怎么样的？

　　比如说开悟有相似的悟，天台讲的，相似即，分证即。那么这个相似是什么呢？就是我们修一个法门的时候，如果说禅宗，你修着修着，觉得自己能所两忘，身心空寂，此时一切烦恼就像天上的乌云和白云一样全部都散开了，只有明亮的太阳挂在空中，或者是万里无云，完全是清澈透明。

　　那么，当我们的整个身心处在这种状态之中的时候，我们就已经逐渐地快要离开苦海了，相似的要离开苦海了。

　　所以，凡夫是乘相似的法身之船。

　　到了真正解脱了生死，解脱了轮回，他那是乘真正的法身船。

　　这个法身船，确切地说，他只是一个比喻，比喻要从苦海的此岸到达苦海的彼岸，可以乘法身这条船。

　　实际上，从此岸到彼岸，法身一直都在，是充满了的。如果拿苦海来说，这个法身，应该说是在苦海上面的一座桥更合适。因为桥就是此岸到彼岸，中间没有间断，随时随处都充满了的，其中没有任何痛苦，因为你在桥上就不会沾到苦海了。

　　所以，只要你与法身相应，在圣人的时候相应了，你没有痛苦；在凡夫的时候相应了，你也没有痛苦。

　　如果从自己修行的角度来说，菩萨要明白这种法身从此岸到彼岸没有痛苦的这样一种心境。所以，最后这一句叫做“至涅槃岸”，涅槃的彼岸。

　　彼岸和此岸，这是很怪的两种现象。彼岸是涅槃，涅槃没有生死，而我们凡夫呢，恰恰有生死；彼岸没有烦恼，而我们此岸有烦恼。这是一个很奇怪的现象。

　　我们经常会想，在这个轮回的世间，我们如何到达彼岸，涅槃又是什么意思。其实有个比喻说得好，我们生病了，生病之后就去吃药，吃完药之后病好了。涅槃是什么意思呢？就相当于病好了，相当于这样一种状况。

　　那么，“病”好了之后你会很快乐吗？我们大家在这里听闻佛法，现在坐在这里就没有生病，没有生病你很快乐吗？好像也感觉不到快乐，但是有一点很重要的，你很清楚，没有病痛。

　　涅槃是什么呢？涅槃并不是一个快乐的事情，不是生死轮回当中的凡夫所认为的快乐，比如说五欲之乐，不是这种快乐。

　　我们现在感觉到的所有快乐的概念，包括，比如说有些人在这个世间忙得很乱很累，觉得到深山里面很轻松，放松一下，那应该很快乐的。实际上，涅槃也不是那样的。也就是说，涅槃的快乐不是我们这个世间所认为的快乐。

　　所以，涅槃没有快乐，涅槃只是没有痛苦而已，我们这世间感到的所有痛苦，涅槃里面没有，确切地说，我们这个世间所感到的所有快乐，涅槃里面也没有。

　　那么，当我们把这个世间的一切烦恼杂染、快乐、痛苦，也就是苦苦、行苦和坏苦全部消除了，消失的当下，涅槃就现前了，解脱就现前了。

　　所以，当我们体会到这层解脱之后，那么这个示说的第二层，也就是现实的解脱道和菩萨道。第二层是什么？就是“复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道”。

　　“以前八事，开导一切”，这个是指菩萨先求解脱道。说我们菩萨，发菩萨心要度众生，你先要乘这个法身船到涅槃岸。然后你再回过头来，回到生死的此岸，普度众生使他们能够解脱，叫“度脱众生”。

　　“以前八事，开导一切”，就是以前面的八大觉，以八大人觉的这个事情来开导众生。从这句话，诸位就可以看出，《八大人觉经》实际上…

《佛说八大人觉经 第十二讲 流通分——证劝示功德》全文未完，请进入下页继续阅读…