..續本文上一頁冤家也好，他們跟佛跟諸位菩薩都是完全等同的。

　　可是，他們都不知道，他們不懂得生命的這種絕對自由和幸福，那麼這個時候，我們無論如何得想辦法去幫助他。

　　那麼在幫助他的時候，也要同等地看到諸法緣起。怨恨我的人或者我的冤家，我應該怎麼去幫助他，你要是對他特別好，也許他還懷疑你心懷叵測，心懷不軌。所以，你得想辦法，想能夠讓他接受的辦法去做，讓他接受了之後，再慢慢地啓發他，這樣心裏平等，無有高下。那麼親人呢，自己所愛的人，也要用適當的方法去做。在這個上面，只有方法平等，只有內心的發心平等，並不是說要一概而論，在具體事相上我們也一定要同樣地等待，不是這個意思。

　　接下來，下面是“不念舊惡，不憎惡人”，這個是針對凡夫衆生說的，凡夫衆生受用現前了，有一定受用了之後，對過去的冤家，對過去的惡、惡業、惡事、惡緣耿耿于懷。那麼“不念舊惡”，就是不計較不挂念過去曾經有的惡緣，這是從時間上變惡念爲善緣。

　　這有兩個方面，一方面，對于別人惡的事情，別人打我了，罵我了，你不要把這個打、罵的這些事情記在心裏，這些都是影響我們生命的負面因素。你負面的因素要是記多了，那我們的生命也就慢慢地沈醉、墮落了。所以，對于這些惡法，不能多記，不要去記，不要去追憶、懷念。

　　另一方面，對于自己惡的事情，自己已經做錯了的事情，過去幹的壞事，也不要念著不忘。

　　現在有一種新的教育方法，說一般的情況下教育小孩子，我們要給他更多的是正面的詞彙。比如說，他要是做得不好，你告訴他這件事情做得不好，你不要說這件事情做得壞，這個概念是不一樣的。你說不好，他也知道這件事情把我的好否定掉了，要是說壞，壞的這個概念就會進入他的內心。所以，對小孩的幼兒教育，在語法上，詞彙上的這個用法是有些講究的。可能這個事情美國好多年前就開始研究了。

　　對于這個問題，佛陀在世的時候，其實已經提示過我們，就是我們內心對于一些負面因素的東西，不能多提，不能多念。別人對我不好的事情不能念，那麼自己不好的事情，也不能念。所以“不念舊惡”包括自己。

　　那菩薩他自己已經解脫了，而且正在爲衆生而付出，他怎麼會有惡？他現在是沒有造惡，那是他過去，無量劫以前，或者說在學佛之前，在懂得修行之前，曾經幹了不少壞事。

　　那麼，當你度衆生的時候，當你修習布施，修行六度萬行的時候，你不能老想著自己過去所做的壞事。諸位，千萬要記住這一點。要是你過去做了壞事，你忏悔，忏悔完了就不要再留在心裏，不要懷念自己舊的惡事。

　　經典裏面有一句話，叫做“悔箭入心”，後悔就像一支箭一樣，插在自己心中，會耿耿于懷，念念不忘。我曾經就聽一位道友說過，說他過去在生活當中幹了好多壞事，殺過好多生，那麼現在學佛之後，經常會想起來，感到很痛苦。

　　其實，《八大人覺經》裏面就已經告訴我們了，“不念舊惡”，過去一切譬如昨日死，現在一切譬如今日生。現在學佛之後，那是重新做人，獲得了新生，不應該再懷念了。“不念舊惡”，實際上就是怕我們這個惡的信息，不停地在我們生命當中流轉，汙染我們的身心狀態，所以不許我們再去念這個舊惡。

　　“不憎惡人”呢，就是不要憎恨爲非作歹的惡人，這個從空間上打破了嗔恨，而修習大慈悲心。爲什麼不要憎恨惡人？諸位，這個概念也很重要，我們有時候往往以爲自己是一個修行人，是一個修行善法的人，所以對那些搗亂分子，對那些惡毒的歹徒咬牙切齒，恨之入骨，如果是這樣，那我們不算是真正的菩薩。真正的菩薩不會去憎恨惡人，而是想辦法改變惡人，讓他成爲善人。

　　如果你憎恨的話，那麼憎恨的本身就是一種煩惱，就是一種痛苦。也就是說，你憎恨他，說明你受了這個環境，受了他人的牽製和影響，你的生命並沒有得到自由，也沒有從中感到幸福。

　　所以菩薩修行，我們修行佛法的人，內心的慈悲，並不一定要表現出來。“不憎惡人”就是我們的內心不去憎恨、討厭，不去生起種種負面的情緒，不要用這些情緒去針對惡人。

　　那麼這樣一來，是不是對惡人還要很高興呢？也不是。而是具有一種悲心，悲天憫人。

　　“不憎恨惡人”，並不是不去管他，不去理他，還是要理他，還是要想辦法幫助他。怎麼個幫助法？諸位，不憎恨惡人，並不是不能去打罵，不能去教訓，這點要知道。

　　當你看到一個惡人，你沒有別的辦法來教育他的時候，你可以通過打他或者罵他來解決他的問題。雖然，在現代文明的社會裏面是不允許這樣做的，但是有些人，往往需要你去扇他兩耳光，他才會改變，才會改過自新。

　　這種情況，表面上看，好像你嗔恨心起來了，打人還打得挺重的，其實在內心當中，我們一定要很清楚，自己是真的憎恨他呢，還是爲了他好。如果你是修菩薩行的人，你一定是爲了他好，而不是憎恨他，就像父母親打自己的孩子一樣，打在孩子的身上，疼在自己的心裏。這樣子是菩薩心，而不是憎恨心。

　　那麼，在修習大慈悲心，也就是無緣大慈，同體大悲的時候，有一個前後的次序。

　　菩薩修習布施要爲衆生著想，那麼首先爲誰著想呢？諸位，這裏要記得，特別是在家的居士，你首先要爲自己最親愛的，最敬重的父母師長著想

　　第一重是父母師長，你要爲父母師長修布施，修持戒，不憎恨自己的父母師長，爲父母師長而發起同體大慈悲心，這是第一重。

　　第二重，是爲自己的兄弟、親人，包括自己的愛人，要爲他們去修慈悲心，這是第二重。

　　第叁重，是爲自己的朋友、熟人，因爲朋友和熟人我們經常會牽挂的，熟人我們也要爲他去做一些事情。那麼這樣子，我們的慈悲心就逐漸逐漸地擴大了。

　　第四重，是爲中間人，中間人是什麼概念呢？中間人就是跟我沒有親也沒有仇，不是親人也不是冤家，這種人是最多了，就是跟我們沒關系的人。

　　第五重，是爲害我的朋友、熟人的這些人。

　　第六重，是爲傷害我們兄弟、夫妻的這些人。

　　第七重，是爲傷害我父母師長的這些人。

　　剛才講到的父母師長是上親，最上等的親人；兄弟夫妻這是中親，中等的親人；朋友熟人是下等的親人；第四種是中間人；第五種是下冤，下等的冤就是害我們朋友和熟人的人；第六種是中冤，中冤就是害我們中親的，也就是傷害我們兄弟、夫妻的這樣的人；第七種是上冤，是最大的冤家，叫做殺父之仇，是害我父母師長的，這樣的是上冤。

　　那麼這樣的七種情況，都要平等對待，平等生起同體大悲，無緣大慈。這才是真正做到不念舊惡，不憎惡人。

　　當然了，我們凡夫衆生的心量非常狹隘，所以一開始要從上親父母開始修，孝順心開始修，然後慢慢地範圍就擴大了。一直擴大到殺害我們父母的人，我也要爲他去修，也希望他能夠得到幸福，得到解脫，得到究竟的成佛的快樂。

　　這樣子才能夠使我們的內心世界具備無量的精神食糧，也就是說，這個世界再也沒有人能夠剝削我們的精神享受了。因爲殺害我們父母的冤家，我們都希望他好，那麼我們的精神就非常的飽滿了。與此同時，我們也會努力地爲一切人去做，人緣人際關系會改善得非常好，這樣，我們的物質享受同時也會跟上來。

　　所以前面講的“貧苦多怨”，我們要如何改變自己的貧苦狀況，這有兩方面，一方面是我們要修習布施，爲衆生付出；另一方面，要調整我們的環境，擴大我們的心量，把我們的心量逐漸逐漸擴大，一直到心包太虛，量周沙界。到這個程度上，我們才能夠真正解決嗔恨的這個問題。同時看到了衆生的嗔恨，我們也爲他們去解決這個嗔恨。這樣子，我們的生命的幸福就有可能會逐漸地獲得了。

《佛說八大人覺經 第九講 正宗分——布施平等覺》全文閱讀結束。