..续本文上一页两方面都成为极度贫穷的乞丐，而且，大家不懂得修行解脱，不懂得修布施，都还在以我为根本，贪得无厌地去掠夺属于别人的或者环境的这一切。

　　看到了众生这种痛苦和习气毛病之后，已经解脱了的菩萨，又要发起利益众生之行，要修布施了。当然，菩萨修布施，不只是因为看到众生有痛苦，他同时也看到，只有修布施的时候，才能够获得幸福。换句话说，当你布施，帮助别人的时候，你的内心应该是感谢你所布施的那个人，而不是接受你布施的那个人来感谢你。

　　当然了，“菩萨布施”，这句话，是一个略语——简略的说法。布施这两个字包含了六度万行，因为六度当中布施摆在第一位，用第一位的布施来概括全部的六度。

　　菩萨已经觉悟到了人情世道，感受到了众生的需求，同时也知道我们这个人世间是一个大冶烘炉。那么如何在烘炉里面把我们的烦恼痛苦消灭掉，如何在大冶烘炉之中陶冶出具备完美人格的这样一种菩萨精神，也就是说如何去获得生命绝对的幸福。这些问题都是菩萨所需要考虑的，这样思索之后，菩萨就开始修习六度万行了。六度之首就是布施，布施就是以财施、法施、无畏施，来布施给苦难的众生。

　　财施是指物质上的布施，菩萨看到众生缺乏资财的时候，就要以资财，物质方面给予他安慰。

　　法施就是通过说法、劝告，包括授予技术、能力、知识、理论，等等，让对方、让众生能够在精神上、在技术能力上获得更大的进步。法施比财施更加伟大，更加难得，财施是有限的，布施给你100元钱，用完了也就没有了。法施教给你一种技术，你起码可以是今生今世用之不完。所以，方法、知识、理论上的布施功德更加大。佛经里面说：诸供养中，法供养最。一切供养里面法供养是功德最大的。佛陀以及十方菩萨就是以法布施作为最根本的布施。

　　第三种是无畏布施，这个无畏布施有世间的和出世间的区别。世间的无畏布施包括给伤心的人安慰，告诉他不要伤心；对流泪的人微笑，告诉他不要痛苦；给不敢过桥的人勇气，扶他一把，让他不心惊胆战，这类都属于无畏布施，这是世间的。

　　那么出世间的无畏布施呢？像地藏王菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛，他们就是在布施大无畏给众生的。地狱里面的众生只要想到地藏王菩萨就不会痛苦，那么诸位，我们在现实生活当中无论是白天还是黑夜，只要我们能够想到观世音菩萨，我们的胆子马上就会大起来。我们遇到烦恼困难的时候，一心称念观世音菩萨，一心称念阿弥陀佛，这样子是属于出世间的无畏布施。

　　还有一种情况，比如说我们乘车的时候，看见小偷在偷人家的东西了，你又不敢喊出来，那么你就阿弥陀佛，阿弥陀佛的念，也许小偷就会警觉，害怕了，被偷的人胆子就会大了，或者大家警觉了之后不会再有小偷敢偷东西了。那么这类现实的状况，也属于我们以菩萨的布施来布施给众生。

　　天台宗的第二祖慧思大师告诉我们：一个修行菩萨行的人，我们走路的时候，应该是内心安住在清净、无有执着的状态，假如我们内心完全空净，非常空明，没有执着没有妄想，这样子举足下足，一切众生都会礼拜恭敬。看见我们之后，他们都会生起极大的欢喜之心。

　　这是菩萨要修的三种布施。如果要说六度万行，详细讲起来，内容就非常的广泛了。六度第二个是持戒，内容包括世间的三皈、五戒、八戒，出世间出家的沙弥戒、比丘戒，还有出家在家都可以受的菩萨戒，这三种分别是律仪戒、善法戒、饶益有情戒，这三种全部包含在里面。

　　忍辱呢，修习忍辱很不容易。一般来说，忍辱有三种，身忍、法忍、无生法忍。

　　身忍就是对于我们身体上的感受要能够忍耐得住，别人打我、骂我，我自己生病了，头痛了不要娇气，自己能够不为这个身体的病痛所折磨。比如身体生病了，我们只是如实地感知病痛的状况，而不要在病痛的情况上，横加许多的怨恨、焦虑、惆怅等等，这些心态不要出现。这样子是对身体的忍。有人欺负到我们了，我们也能够忍得住，这也是身忍。

　　法忍就是对于大自然的种种状况，我们能够客观地感受他，却不因此而生起痛苦。比如夏天天气太热，冬天天气太冷，这种种的情况，我们内心只是知道现在是冷的，是热的，不要去怨恨，说这个天怎么怎么样。有的人怨天，太阳太热了他要骂天，下雨太多了也要骂天，这样子，实际上就是不忍。

　　无生法忍是证得无生法之后，对不生不灭的大乘佛法的究竟意感同己受，而加以认可。

　　那么这里有个关键的所在，我们修忍辱，不是像阿Q那样，自己硬着头皮，然后说，掩耳盗铃一样地说，我忍得住了，我不管他，我不理他，不是这个。而是你客观地把事情看清楚了之后，你内心不再有烦恼。

　　如果说有人来捣乱，我们不去管他，可是内心却烦得要命，这个不叫忍辱。忍辱是你看见有人在这里捣乱了，你不会因此而内心生起痛苦，你也知道他捣乱不对，不对那你就告诉他，你就采取行动阻止他，有必要的时候你也可以凶一点，打他或者骂他，但是你的内心不会因此而痛苦、烦恼。

　　有人犯错误了你把他请出去，这个是你的工作，可是，你不要因此又觉得，哎呀，我今天又凶人了，真是难过，不要因此而难过，忍辱不是这样的。忍辱是你对于现实的状况，已经出现的问题，给予一种认可，你认了，这个事实就是这样的。

　　那么有了这样的事实之后，我们如何采取行动，这是关键。你的行动是符合法度的，是对他有帮助的，这才是真正的忍。如果我们忍着不说，然后内心又痛苦得要命，这样子完全背离了忍辱的精神。所以关于这一点，我们一定要很明确。

　　当然了，众生都是不愿意被人骂被人打的，他会不高兴的，那么这个时候如果你有方便权巧，很慈悲地让他高兴，在让他高兴的情况下，他不再干坏事，不再做错事，这当然是最高级的，最好的忍了。

　　忍辱不是要出风头，样样都有板有眼地去对照人家，去骂人家，去说人家，也不是。而是我们看这个缘分如何，事情该如何处理。无论你是采取怎样的形式，是很慈悲的样子，还是金刚怒目的样子，只要你的内心动摇了，觉得自己烦了、痛苦了，这就是没有修好忍辱。所以，诸位一定要知道，忍辱是内心的修为，而不是外在的表现。

　　当然了，菩萨还要修习精进，包括还有修习禅定。禅定就讲到我们每个具体法门的修行了。净土宗的念佛，禅宗的参禅，密宗的持咒，这都是具体的，可以操作的法门，要是说起来，内容就非常的多。

　　那么最后一个，最重要的是般若，般若是什么呢？般若是清净微妙的大智慧。这个清净微妙的大智慧是完全平等不二，为什么是完全平等不二？因为无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度中的哪一个都不能达到真正的平等，因为这五个都会有一个“我”在这里修习的这样一个心理状态。只有真正明白了般若之后你才会知道，生、佛体同，众生与佛完全平等，佛性完全一样。只有在这个上面，才能够提到平等这个层次。所以“菩萨布施，等念冤亲”这个“等”字是六度当中的般若境界所体现出来的。

　　因此我告诉大家，“菩萨布施”的这个布施他实际上是含有六度的。“等念冤亲”的等呢？是心念平等无有谄曲高下。诸位现在想一想，心念如何才能够平等？很不容易。因为内心真正能够平等，外在世界就影响不了我们了。诸位看那个脑电图，脑电图的线是上下波动的，如果那个线平了，直了，那就说明我们的大脑不动了。

　　我们的内心呢？也是一样。我们的内心总是有高有低，有好有坏，种种妄想分别执着。当我们把妄想扔掉了，诸位现在坐在这里，你就可以试一试看，看看我们这个念头，能否把它平等下来，我们这颗心，现在就让他平一平，叫做心平气和。怎么平呢？诸位看到自己的念头，把它全部放下来，因为有念头就会有高有低，有是有非，有好有坏。这个念头没有了，是不是很平？诸位现在回光返照看一看自己的内心，不要打妄想，就在这样的几秒钟之内，没有妄想，很清楚，心平了。

　　那么心平了之后，不以世俗的价值观念来衡量我们的身心，不以别人的标准来作为我们的生活经验，也不把听来的话当作自己亲自看到的。这样子我们就纯粹地生活在自己的整个完美的天地之间，那么这个时候，你遇到了人，就是非常客观地去分析这个人；你遇到了事，就是非常客观地真实地去感受这个事，只有这样才能够“等念冤亲”。

　　“等念冤亲”是什么意思？就是这样心里面没有歪曲了。害我的人是我冤的，爱我的人是我亲的，无论是害我的人也好，爱我的人也罢，在我生命中出现了，就只是这样一件事而已。害我的，害到什么程度，我们感受到了这种程度，我们也不要因此而去讨厌他，去记恨他，只是知道他害你的这件事情的来龙去脉。那么爱你的人，你也不要过分地，特殊地关怀他、宠他，不用特殊。你可以对他特别好，但是不要因此而执着于你对他的好，你还是以般若的智慧很平等地看待他。

　　诸位，这里有一个容易混淆的概念，“等念冤亲”并不是说亲人来了，我给他做这个事情，冤家来了，我也给他做这个事情。亲人应该坐在我的身边，那么冤家来了也应该坐在我的身边，不是这个意思。不是说亲人我可以拥抱他，冤家也要拥抱他，不是这个意思。“等念冤亲”就是说这个冤到底是怎么来的，他为什么会成为我的冤家，我为什么要怨恨他，前因后果是什么，我要是再怨他的话，我会有什么结果，我的痛苦如何解决。你爱这个人的时候，你爱他，为什么要爱他，你爱他是在哪个方面，这个因缘果报又是如何。这两样事情，你要同样地看得清清楚楚。

　　看清楚之后，你还要进一步地看到亲人和冤人的心性毫无差别，他们都可以成佛。在这个上面毫无差别，然后生起来同体大悲。同体大悲就是你证得了真心和佛性之后，看到了冤亲等一切众生的心性没有差别，每个众生，无论是亲人也好…

《佛说八大人觉经 第九讲 正宗分——布施平等觉》全文未完，请进入下页继续阅读…