..续本文上一页冤家也好，他们跟佛跟诸位菩萨都是完全等同的。

　　可是，他们都不知道，他们不懂得生命的这种绝对自由和幸福，那么这个时候，我们无论如何得想办法去帮助他。

　　那么在帮助他的时候，也要同等地看到诸法缘起。怨恨我的人或者我的冤家，我应该怎么去帮助他，你要是对他特别好，也许他还怀疑你心怀叵测，心怀不轨。所以，你得想办法，想能够让他接受的办法去做，让他接受了之后，再慢慢地启发他，这样心里平等，无有高下。那么亲人呢，自己所爱的人，也要用适当的方法去做。在这个上面，只有方法平等，只有内心的发心平等，并不是说要一概而论，在具体事相上我们也一定要同样地等待，不是这个意思。

　　接下来，下面是“不念旧恶，不憎恶人”，这个是针对凡夫众生说的，凡夫众生受用现前了，有一定受用了之后，对过去的冤家，对过去的恶、恶业、恶事、恶缘耿耿于怀。那么“不念旧恶”，就是不计较不挂念过去曾经有的恶缘，这是从时间上变恶念为善缘。

　　这有两个方面，一方面，对于别人恶的事情，别人打我了，骂我了，你不要把这个打、骂的这些事情记在心里，这些都是影响我们生命的负面因素。你负面的因素要是记多了，那我们的生命也就慢慢地沉醉、堕落了。所以，对于这些恶法，不能多记，不要去记，不要去追忆、怀念。

　　另一方面，对于自己恶的事情，自己已经做错了的事情，过去干的坏事，也不要念着不忘。

　　现在有一种新的教育方法，说一般的情况下教育小孩子，我们要给他更多的是正面的词汇。比如说，他要是做得不好，你告诉他这件事情做得不好，你不要说这件事情做得坏，这个概念是不一样的。你说不好，他也知道这件事情把我的好否定掉了，要是说坏，坏的这个概念就会进入他的内心。所以，对小孩的幼儿教育，在语法上，词汇上的这个用法是有些讲究的。可能这个事情美国好多年前就开始研究了。

　　对于这个问题，佛陀在世的时候，其实已经提示过我们，就是我们内心对于一些负面因素的东西，不能多提，不能多念。别人对我不好的事情不能念，那么自己不好的事情，也不能念。所以“不念旧恶”包括自己。

　　那菩萨他自己已经解脱了，而且正在为众生而付出，他怎么会有恶？他现在是没有造恶，那是他过去，无量劫以前，或者说在学佛之前，在懂得修行之前，曾经干了不少坏事。

　　那么，当你度众生的时候，当你修习布施，修行六度万行的时候，你不能老想着自己过去所做的坏事。诸位，千万要记住这一点。要是你过去做了坏事，你忏悔，忏悔完了就不要再留在心里，不要怀念自己旧的恶事。

　　经典里面有一句话，叫做“悔箭入心”，后悔就像一支箭一样，插在自己心中，会耿耿于怀，念念不忘。我曾经就听一位道友说过，说他过去在生活当中干了好多坏事，杀过好多生，那么现在学佛之后，经常会想起来，感到很痛苦。

　　其实，《八大人觉经》里面就已经告诉我们了，“不念旧恶”，过去一切譬如昨日死，现在一切譬如今日生。现在学佛之后，那是重新做人，获得了新生，不应该再怀念了。“不念旧恶”，实际上就是怕我们这个恶的信息，不停地在我们生命当中流转，污染我们的身心状态，所以不许我们再去念这个旧恶。

　　“不憎恶人”呢，就是不要憎恨为非作歹的恶人，这个从空间上打破了嗔恨，而修习大慈悲心。为什么不要憎恨恶人？诸位，这个概念也很重要，我们有时候往往以为自己是一个修行人，是一个修行善法的人，所以对那些捣乱分子，对那些恶毒的歹徒咬牙切齿，恨之入骨，如果是这样，那我们不算是真正的菩萨。真正的菩萨不会去憎恨恶人，而是想办法改变恶人，让他成为善人。

　　如果你憎恨的话，那么憎恨的本身就是一种烦恼，就是一种痛苦。也就是说，你憎恨他，说明你受了这个环境，受了他人的牵制和影响，你的生命并没有得到自由，也没有从中感到幸福。

　　所以菩萨修行，我们修行佛法的人，内心的慈悲，并不一定要表现出来。“不憎恶人”就是我们的内心不去憎恨、讨厌，不去生起种种负面的情绪，不要用这些情绪去针对恶人。

　　那么这样一来，是不是对恶人还要很高兴呢？也不是。而是具有一种悲心，悲天悯人。

　　“不憎恨恶人”，并不是不去管他，不去理他，还是要理他，还是要想办法帮助他。怎么个帮助法？诸位，不憎恨恶人，并不是不能去打骂，不能去教训，这点要知道。

　　当你看到一个恶人，你没有别的办法来教育他的时候，你可以通过打他或者骂他来解决他的问题。虽然，在现代文明的社会里面是不允许这样做的，但是有些人，往往需要你去扇他两耳光，他才会改变，才会改过自新。

　　这种情况，表面上看，好像你嗔恨心起来了，打人还打得挺重的，其实在内心当中，我们一定要很清楚，自己是真的憎恨他呢，还是为了他好。如果你是修菩萨行的人，你一定是为了他好，而不是憎恨他，就像父母亲打自己的孩子一样，打在孩子的身上，疼在自己的心里。这样子是菩萨心，而不是憎恨心。

　　那么，在修习大慈悲心，也就是无缘大慈，同体大悲的时候，有一个前后的次序。

　　菩萨修习布施要为众生着想，那么首先为谁着想呢？诸位，这里要记得，特别是在家的居士，你首先要为自己最亲爱的，最敬重的父母师长着想

　　第一重是父母师长，你要为父母师长修布施，修持戒，不憎恨自己的父母师长，为父母师长而发起同体大慈悲心，这是第一重。

　　第二重，是为自己的兄弟、亲人，包括自己的爱人，要为他们去修慈悲心，这是第二重。

　　第三重，是为自己的朋友、熟人，因为朋友和熟人我们经常会牵挂的，熟人我们也要为他去做一些事情。那么这样子，我们的慈悲心就逐渐逐渐地扩大了。

　　第四重，是为中间人，中间人是什么概念呢？中间人就是跟我没有亲也没有仇，不是亲人也不是冤家，这种人是最多了，就是跟我们没关系的人。

　　第五重，是为害我的朋友、熟人的这些人。

　　第六重，是为伤害我们兄弟、夫妻的这些人。

　　第七重，是为伤害我父母师长的这些人。

　　刚才讲到的父母师长是上亲，最上等的亲人；兄弟夫妻这是中亲，中等的亲人；朋友熟人是下等的亲人；第四种是中间人；第五种是下冤，下等的冤就是害我们朋友和熟人的人；第六种是中冤，中冤就是害我们中亲的，也就是伤害我们兄弟、夫妻的这样的人；第七种是上冤，是最大的冤家，叫做杀父之仇，是害我父母师长的，这样的是上冤。

　　那么这样的七种情况，都要平等对待，平等生起同体大悲，无缘大慈。这才是真正做到不念旧恶，不憎恶人。

　　当然了，我们凡夫众生的心量非常狭隘，所以一开始要从上亲父母开始修，孝顺心开始修，然后慢慢地范围就扩大了。一直扩大到杀害我们父母的人，我也要为他去修，也希望他能够得到幸福，得到解脱，得到究竟的成佛的快乐。

　　这样子才能够使我们的内心世界具备无量的精神食粮，也就是说，这个世界再也没有人能够剥削我们的精神享受了。因为杀害我们父母的冤家，我们都希望他好，那么我们的精神就非常的饱满了。与此同时，我们也会努力地为一切人去做，人缘人际关系会改善得非常好，这样，我们的物质享受同时也会跟上来。

　　所以前面讲的“贫苦多怨”，我们要如何改变自己的贫苦状况，这有两方面，一方面是我们要修习布施，为众生付出；另一方面，要调整我们的环境，扩大我们的心量，把我们的心量逐渐逐渐扩大，一直到心包太虚，量周沙界。到这个程度上，我们才能够真正解决嗔恨的这个问题。同时看到了众生的嗔恨，我们也为他们去解决这个嗔恨。这样子，我们的生命的幸福就有可能会逐渐地获得了。

《佛说八大人觉经 第九讲 正宗分——布施平等觉》全文阅读结束。