..續本文上一頁兩方面都成爲極度貧窮的乞丐，而且，大家不懂得修行解脫，不懂得修布施，都還在以我爲根本，貪得無厭地去掠奪屬于別人的或者環境的這一切。

　　看到了衆生這種痛苦和習氣毛病之後，已經解脫了的菩薩，又要發起利益衆生之行，要修布施了。當然，菩薩修布施，不只是因爲看到衆生有痛苦，他同時也看到，只有修布施的時候，才能夠獲得幸福。換句話說，當你布施，幫助別人的時候，你的內心應該是感謝你所布施的那個人，而不是接受你布施的那個人來感謝你。

　　當然了，“菩薩布施”，這句話，是一個略語——簡略的說法。布施這兩個字包含了六度萬行，因爲六度當中布施擺在第一位，用第一位的布施來概括全部的六度。

　　菩薩已經覺悟到了人情世道，感受到了衆生的需求，同時也知道我們這個人世間是一個大冶烘爐。那麼如何在烘爐裏面把我們的煩惱痛苦消滅掉，如何在大冶烘爐之中陶冶出具備完美人格的這樣一種菩薩精神，也就是說如何去獲得生命絕對的幸福。這些問題都是菩薩所需要考慮的，這樣思索之後，菩薩就開始修習六度萬行了。六度之首就是布施，布施就是以財施、法施、無畏施，來布施給苦難的衆生。

　　財施是指物質上的布施，菩薩看到衆生缺乏資財的時候，就要以資財，物質方面給予他安慰。

　　法施就是通過說法、勸告，包括授予技術、能力、知識、理論，等等，讓對方、讓衆生能夠在精神上、在技術能力上獲得更大的進步。法施比財施更加偉大，更加難得，財施是有限的，布施給你100元錢，用完了也就沒有了。法施教給你一種技術，你起碼可以是今生今世用之不完。所以，方法、知識、理論上的布施功德更加大。佛經裏面說：諸供養中，法供養最。一切供養裏面法供養是功德最大的。佛陀以及十方菩薩就是以法布施作爲最根本的布施。

　　第叁種是無畏布施，這個無畏布施有世間的和出世間的區別。世間的無畏布施包括給傷心的人安慰，告訴他不要傷心；對流淚的人微笑，告訴他不要痛苦；給不敢過橋的人勇氣，扶他一把，讓他不心驚膽戰，這類都屬于無畏布施，這是世間的。

　　那麼出世間的無畏布施呢？像地藏王菩薩、觀世音菩薩、阿彌陀佛，他們就是在布施大無畏給衆生的。地獄裏面的衆生只要想到地藏王菩薩就不會痛苦，那麼諸位，我們在現實生活當中無論是白天還是黑夜，只要我們能夠想到觀世音菩薩，我們的膽子馬上就會大起來。我們遇到煩惱困難的時候，一心稱念觀世音菩薩，一心稱念阿彌陀佛，這樣子是屬于出世間的無畏布施。

　　還有一種情況，比如說我們乘車的時候，看見小偷在偷人家的東西了，你又不敢喊出來，那麼你就阿彌陀佛，阿彌陀佛的念，也許小偷就會警覺，害怕了，被偷的人膽子就會大了，或者大家警覺了之後不會再有小偷敢偷東西了。那麼這類現實的狀況，也屬于我們以菩薩的布施來布施給衆生。

　　天臺宗的第二祖慧思大師告訴我們：一個修行菩薩行的人，我們走路的時候，應該是內心安住在清淨、無有執著的狀態，假如我們內心完全空淨，非常空明，沒有執著沒有妄想，這樣子舉足下足，一切衆生都會禮拜恭敬。看見我們之後，他們都會生起極大的歡喜之心。

　　這是菩薩要修的叁種布施。如果要說六度萬行，詳細講起來，內容就非常的廣泛了。六度第二個是持戒，內容包括世間的叁皈、五戒、八戒，出世間出家的沙彌戒、比丘戒，還有出家在家都可以受的菩薩戒，這叁種分別是律儀戒、善法戒、饒益有情戒，這叁種全部包含在裏面。

　　忍辱呢，修習忍辱很不容易。一般來說，忍辱有叁種，身忍、法忍、無生法忍。

　　身忍就是對于我們身體上的感受要能夠忍耐得住，別人打我、罵我，我自己生病了，頭痛了不要嬌氣，自己能夠不爲這個身體的病痛所折磨。比如身體生病了，我們只是如實地感知病痛的狀況，而不要在病痛的情況上，橫加許多的怨恨、焦慮、惆怅等等，這些心態不要出現。這樣子是對身體的忍。有人欺負到我們了，我們也能夠忍得住，這也是身忍。

　　法忍就是對于大自然的種種狀況，我們能夠客觀地感受他，卻不因此而生起痛苦。比如夏天天氣太熱，冬天天氣太冷，這種種的情況，我們內心只是知道現在是冷的，是熱的，不要去怨恨，說這個天怎麼怎麼樣。有的人怨天，太陽太熱了他要罵天，下雨太多了也要罵天，這樣子，實際上就是不忍。

　　無生法忍是證得無生法之後，對不生不滅的大乘佛法的究竟意感同己受，而加以認可。

　　那麼這裏有個關鍵的所在，我們修忍辱，不是像阿Q那樣，自己硬著頭皮，然後說，掩耳盜鈴一樣地說，我忍得住了，我不管他，我不理他，不是這個。而是你客觀地把事情看清楚了之後，你內心不再有煩惱。

　　如果說有人來搗亂，我們不去管他，可是內心卻煩得要命，這個不叫忍辱。忍辱是你看見有人在這裏搗亂了，你不會因此而內心生起痛苦，你也知道他搗亂不對，不對那你就告訴他，你就采取行動阻止他，有必要的時候你也可以凶一點，打他或者罵他，但是你的內心不會因此而痛苦、煩惱。

　　有人犯錯誤了你把他請出去，這個是你的工作，可是，你不要因此又覺得，哎呀，我今天又凶人了，真是難過，不要因此而難過，忍辱不是這樣的。忍辱是你對于現實的狀況，已經出現的問題，給予一種認可，你認了，這個事實就是這樣的。

　　那麼有了這樣的事實之後，我們如何采取行動，這是關鍵。你的行動是符合法度的，是對他有幫助的，這才是真正的忍。如果我們忍著不說，然後內心又痛苦得要命，這樣子完全背離了忍辱的精神。所以關于這一點，我們一定要很明確。

　　當然了，衆生都是不願意被人罵被人打的，他會不高興的，那麼這個時候如果你有方便權巧，很慈悲地讓他高興，在讓他高興的情況下，他不再幹壞事，不再做錯事，這當然是最高級的，最好的忍了。

　　忍辱不是要出風頭，樣樣都有板有眼地去對照人家，去罵人家，去說人家，也不是。而是我們看這個緣分如何，事情該如何處理。無論你是采取怎樣的形式，是很慈悲的樣子，還是金剛怒目的樣子，只要你的內心動搖了，覺得自己煩了、痛苦了，這就是沒有修好忍辱。所以，諸位一定要知道，忍辱是內心的修爲，而不是外在的表現。

　　當然了，菩薩還要修習精進，包括還有修習禅定。禅定就講到我們每個具體法門的修行了。淨土宗的念佛，禅宗的參禅，密宗的持咒，這都是具體的，可以操作的法門，要是說起來，內容就非常的多。

　　那麼最後一個，最重要的是般若，般若是什麼呢？般若是清淨微妙的大智慧。這個清淨微妙的大智慧是完全平等不二，爲什麼是完全平等不二？因爲無論是布施、持戒、忍辱、精進、禅定這五度中的哪一個都不能達到真正的平等，因爲這五個都會有一個“我”在這裏修習的這樣一個心理狀態。只有真正明白了般若之後你才會知道，生、佛體同，衆生與佛完全平等，佛性完全一樣。只有在這個上面，才能夠提到平等這個層次。所以“菩薩布施，等念冤親”這個“等”字是六度當中的般若境界所體現出來的。

　　因此我告訴大家，“菩薩布施”的這個布施他實際上是含有六度的。“等念冤親”的等呢？是心念平等無有谄曲高下。諸位現在想一想，心念如何才能夠平等？很不容易。因爲內心真正能夠平等，外在世界就影響不了我們了。諸位看那個腦電圖，腦電圖的線是上下波動的，如果那個線平了，直了，那就說明我們的大腦不動了。

　　我們的內心呢？也是一樣。我們的內心總是有高有低，有好有壞，種種妄想分別執著。當我們把妄想扔掉了，諸位現在坐在這裏，你就可以試一試看，看看我們這個念頭，能否把它平等下來，我們這顆心，現在就讓他平一平，叫做心平氣和。怎麼平呢？諸位看到自己的念頭，把它全部放下來，因爲有念頭就會有高有低，有是有非，有好有壞。這個念頭沒有了，是不是很平？諸位現在回光返照看一看自己的內心，不要打妄想，就在這樣的幾秒鍾之內，沒有妄想，很清楚，心平了。

　　那麼心平了之後，不以世俗的價值觀念來衡量我們的身心，不以別人的標准來作爲我們的生活經驗，也不把聽來的話當作自己親自看到的。這樣子我們就純粹地生活在自己的整個完美的天地之間，那麼這個時候，你遇到了人，就是非常客觀地去分析這個人；你遇到了事，就是非常客觀地真實地去感受這個事，只有這樣才能夠“等念冤親”。

　　“等念冤親”是什麼意思？就是這樣心裏面沒有歪曲了。害我的人是我冤的，愛我的人是我親的，無論是害我的人也好，愛我的人也罷，在我生命中出現了，就只是這樣一件事而已。害我的，害到什麼程度，我們感受到了這種程度，我們也不要因此而去討厭他，去記恨他，只是知道他害你的這件事情的來龍去脈。那麼愛你的人，你也不要過分地，特殊地關懷他、寵他，不用特殊。你可以對他特別好，但是不要因此而執著于你對他的好，你還是以般若的智慧很平等地看待他。

　　諸位，這裏有一個容易混淆的概念，“等念冤親”並不是說親人來了，我給他做這個事情，冤家來了，我也給他做這個事情。親人應該坐在我的身邊，那麼冤家來了也應該坐在我的身邊，不是這個意思。不是說親人我可以擁抱他，冤家也要擁抱他，不是這個意思。“等念冤親”就是說這個冤到底是怎麼來的，他爲什麼會成爲我的冤家，我爲什麼要怨恨他，前因後果是什麼，我要是再怨他的話，我會有什麼結果，我的痛苦如何解決。你愛這個人的時候，你愛他，爲什麼要愛他，你愛他是在哪個方面，這個因緣果報又是如何。這兩樣事情，你要同樣地看得清清楚楚。

　　看清楚之後，你還要進一步地看到親人和冤人的心性毫無差別，他們都可以成佛。在這個上面毫無差別，然後生起來同體大悲。同體大悲就是你證得了真心和佛性之後，看到了冤親等一切衆生的心性沒有差別，每個衆生，無論是親人也好…

《佛說八大人覺經 第九講 正宗分——布施平等覺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…