..續本文上一頁他自己完全自由了，所以他可以坐下來，可以休息了。當我們獲得自由獲得解脫的時候，你的內心真的會告訴自己，我終于可以休息了。那麼大殿旁邊的十八羅漢，他坐在那裏的原因就是因爲他獲得了解脫，他自己覺悟了。

　　 那麼菩薩呢？諸位到大殿裏面去就可以看見了，菩薩一般都是站在那裏的。他怎麼站在那裏的？因爲他不但自己覺悟還要去教化他人，教化有緣的衆生。發現衆生的世界，看見衆生的煩惱。這樣一來呀，他就非常的忙碌，沒有時間坐下來，所以只能站在那裏。

　　 那麼最中間的佛也是坐著的。大雄寶殿裏的佛，無論是釋迦如來還是毗盧遮那佛，都是坐在這裏。佛坐在那裏又是告訴我們，自己和他人都已經解脫了，生命當中的絕對自由和絕對幸福的兩種力量，也都完全啓發出來了。這樣一來，他就能夠真正的安心，真正的回到家，所以他也可以坐下來。

　　 諸位要知道，一個寺廟，特別是我們漢傳的寺廟，叢林裏面的這種佛像的擺設，如何恭敬，如何供養都是一種表法。我們看到佛菩薩聖人他們那樣做，我們內心就會那樣去想。想到羅漢的時候，我們就想：哎呀，我們應該獲得自由，應該趕緊求解脫道。看到菩薩我們就知道，我們應該去幫助一切衆生去解脫。看到佛，我們要知道趕緊追求佛法生命的這種圓滿、完美、究竟覺悟。

　　 所以這樣啊，自覺、覺他、覺行圓滿，這叁層含義才算是真正地圓滿一個“覺”的境界了。

　　 那麼換到現實的生命來看，諸位在這裏，諸位坐在這裏，有沒有具備佛的這個自覺、覺他、覺行圓滿的叁層含義呢？有！也有！

　　 我們現在怎麼自覺？你看看自己，看到這個身體，肯定有生老病死；看到我們的內心，煩惱是不停地遷流變化。那麼身體和這個內心的思維、觀念你看得清楚了，你就會覺得，我不再受這種煩惱的擺布，不再受身體的束縛。你現在當下就可以有這種感覺。那麼這種感覺就是種自覺的表現。

　　 同時我們在觀察周圍的人，親人、朋友乃至網絡上的朋友，你看別的人也是如此。你的妄想，當我們妄想打出去的時候，我們的妄想就象無量無邊的衆生一樣，把這些衆生也全部覺悟了，你在每一個念頭的當下，都給他一個覺照，非常清楚地看到自己的念頭，這是覺他。

　　 所以這個四弘誓願裏面，它講的是“自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷”。自性煩惱誓願斷就是諸位現在的當下沒有任何煩惱，或者說你有煩惱的時候，你現在簡簡單單地把它抛到一邊，你抛下的當下，你真的是有一種自覺的感覺。當你這些煩惱清楚了，看清楚這些煩惱了，看清楚當下生生滅滅的妄想了，這個妄想就被你度脫了。這一度脫，好啊，是覺他，是自性衆生。

　　 那麼覺行圓滿呢？就是“自性佛道誓願成”。當你坐在這裏，所有的妄想煩惱都影響不了你。這個世界的任何情形都是我們生命中絕對自由和絕對幸福的顯現。這個時候，你會覺得佛法開啓了我們生命的真相。那麼就這個時候，你就是圓滿究竟的佛，跟佛無二無別。

　　 也許有人會覺得奇怪，我明明是衆生，怎麼會是佛呢？諸位注意哦！我剛才說的“自性衆生誓願度，自性佛道誓願成”，講的是“自性佛”。如果說我們的生命當中沒有跟佛完全一樣的內容，那麼佛陀說法對我們又有什麼用呢？正因爲我們跟佛完全一樣，無二無別，所以佛陀才告訴我們要修行。佛陀告訴我們要修行，我們通過修行才有價值才會有意義。

　　 反過來說，我們現在能夠坐在這裏聽，把你過去的所有種種執著、種種煩惱、種種習氣，特別是各種價值觀念，全部扔掉之後，你就象一個赤身裸體的天真小孩一樣，赤裸裸地把整個生命的身心內外一眼看透，明明白白。那麼諸位可以想象一下了，你現在坐在電腦前面，假如說在這個電腦前面還有一個釋迦如來也坐在旁邊，他也在這裏上網的話，他會怎麼上呢？他會不會在這個頁面上亂說話呢？會不會來搗亂我們呢？會不會因爲大家在這裏說法、講話他聽了煩惱了呢？肯定都不會。他會不會很清楚呢？肯定很清楚。

　　 諸位啊，當你具備了這樣一種“佛”的素質，這是一種覺悟的素質。怎麼樣才叫真正的覺悟呀？覺悟是怎麼獲得呢？就是這樣。從我們的身心當中你看到了自己與佛完全一樣的東西，有啊！不是沒有啊。我們完全可以做一個非常自覺而且還可以覺悟他人的人，那麼如何來自覺？如何來覺悟他人？佛陀說法幾十年也就是講這個道理了。

　　 所以，我們學習佛法一定要抓住根本。但得本，不愁末。如果你不抓住根本，不在覺悟上面去下手，不在自覺覺他上面去下手，那麼你這條路就很難走下去，因爲你偏離了正道。雖然說當你自覺有了真正受用之後，世間的神通變化，種種玄異的事情都會出現，那麼這些事情呢，實際上，都是枝末邊事。一個內心豁達的人，都不齒爲談的。

　　 學佛首先要開正知見，就是要學習覺悟嘛。覺悟最簡單的一點就是你要清楚地了解自己，清楚地了解環境。那麼如何來清楚地了解啊？我們就通過佛法的這種眼光來實地的考察，實實在在地考察自己的內心和考察外在的環境，看看佛說的經典跟真正的我們現實當中，我們自己感受到的這種生命是不是一樣。如果是一樣，你就會獲得一種清楚的認識，這就是一種覺悟。

　　 學佛並不是特別難，而且你抓了這個根本之後，只有給你的生活帶來更加寬闊的視野，帶來更多角度的觀察自己，更客觀地來看這個世界。

　　 我曾經說，要說這個世界上哪個人對生命對世界的看法是最客觀的，那只有佛。佛陀真的沒有帶一點點主觀的色彩，他真的是完全客觀。因爲佛說的每一句話，他都可以去實踐，可以去做到。上到圓滿究竟的佛都是一步步的有臺階可上，有門路可進。那麼《八大人覺經》就是統攝了這樣一個下手處和究竟覺悟的最後收尾處。這是《佛說八大人覺經》的這一個“佛”字的含義。

　　 “佛說”的“說”，這個“說”字呀，是怎麼解釋？就是“宣揚”。“宣揚”也包含了叁種方式：

　　第一種是佛陀自說，佛說一切經典，比如說釋迦如來他親自，親口宣說的，比如說《阿彌陀經》、《金剛經》、《大涅槃經》種種經典都是佛陀親自在說，就是屬于自說。

　　 第二種是他說，並非佛陀親自所說，就是得到佛陀的印證，通過佛陀的認可，然後說出來的教法，符合叁法印和一實相印。這包括了天人、菩薩、二乘人、我們人間的還有一些化人(鬼神)也可以說。說完之後，通過佛陀印證了，通過叁法印印證了，這是真正佛法了。不過這是他說，不是佛陀親自說的。比如說我們天天讀的《心經》——《般若波羅蜜多心經》是誰說的？是觀自在菩薩說的。觀自在菩薩因爲舍利子的請問，他就告訴舍利子了，我們這顆真心，是什麼樣的呢？是自在無礙的。然後就講了《心經》這麼多字，這是《大般若經》裏面的一品。所以是他說。

　　 第叁是種是默說，前面兩種自說和他說，都是有言說的說，通過語言來表達的。那麼默說呢？是沒有語言來表達的。比如說佛陀在涅槃會上拈華微笑，他就把這個花抓在手上一笑，這是說真正的佛性妙用啊！迦葉尊者領悟了佛說的內容了，那麼其它人呢，很多人都沒有領悟，這個就是默說。特別是中國禅宗祖師，棒喝，你要開口了，他先給你一棒。這一棒雖然沒有說話，但是他指示的都在要點上，讓你一下子就契入了。如果說，我們的機緣成熟，山河大地都在爲我們說法。蘇東坡曾經有一句詩：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身”。小溪流水的聲音，就是佛陀說法的聲音。當我們能夠在山河大地的一切變化、動作、聲音當中看到佛法的妙理，那麼這一切都是與佛經相吻合的，也是在說。

　　 所以《佛說八大人覺經》的這個“說”有叁層含義。那麼這部經典裏面的這個“說”呢？是第一種，佛陀自己親口說的。

　　 還有一個問題在這裏跟要大家稍微作一個解釋的，《佛說八大人覺經》在過去的一些大藏經裏面，他沒有“佛說”兩個字，只有《八大人覺經》。在經文當中我們也看到了，並沒有“如是我聞”。那麼沒有“如是我聞”是不是佛說的？有人懷疑。我在這裏告訴大家，不用懷疑。這部經典這麼精要，這麼短，在短短的八條當中，就統攝了整個佛法大小乘的解脫道和菩薩道。這麼精要，是怎麼來的？是屬于古印度的聖人摘錄而來的。諸位，是他們摘錄、收集在一起的。這個聖人也了不起。

　　 還有人問，佛爲什麼說這部經？據說當時阿那律尊者他證得了四果聖人果之後非常地高興，然後就請佛說：佛陀啊，我已經知道生命的絕對自由了，那麼我們還想讓衆生自由，如何開始呢？佛陀就告訴他：有八大人覺。你可以總結這樣的一個佛法的因緣，把佛法的內容總結起來。告訴他，說這個法。

　　 所以，我們可以想，這是佛的弟子把佛經裏面最精要的收集在一起。這個話，完全是釋迦如來的話總結起來的。這點非常的重要！那麼當我們明白了是這樣一種情況之後，再來學習它的內容，也就比較容易明白了。

《佛說八大人覺經 第一講 述要義——佛法之總綱》全文閱讀結束。