..续本文上一页他自己完全自由了，所以他可以坐下来，可以休息了。当我们获得自由获得解脱的时候，你的内心真的会告诉自己，我终于可以休息了。那么大殿旁边的十八罗汉，他坐在那里的原因就是因为他获得了解脱，他自己觉悟了。

　　 那么菩萨呢？诸位到大殿里面去就可以看见了，菩萨一般都是站在那里的。他怎么站在那里的？因为他不但自己觉悟还要去教化他人，教化有缘的众生。发现众生的世界，看见众生的烦恼。这样一来呀，他就非常的忙碌，没有时间坐下来，所以只能站在那里。

　　 那么最中间的佛也是坐着的。大雄宝殿里的佛，无论是释迦如来还是毗卢遮那佛，都是坐在这里。佛坐在那里又是告诉我们，自己和他人都已经解脱了，生命当中的绝对自由和绝对幸福的两种力量，也都完全启发出来了。这样一来，他就能够真正的安心，真正的回到家，所以他也可以坐下来。

　　 诸位要知道，一个寺庙，特别是我们汉传的寺庙，丛林里面的这种佛像的摆设，如何恭敬，如何供养都是一种表法。我们看到佛菩萨圣人他们那样做，我们内心就会那样去想。想到罗汉的时候，我们就想：哎呀，我们应该获得自由，应该赶紧求解脱道。看到菩萨我们就知道，我们应该去帮助一切众生去解脱。看到佛，我们要知道赶紧追求佛法生命的这种圆满、完美、究竟觉悟。

　　 所以这样啊，自觉、觉他、觉行圆满，这三层含义才算是真正地圆满一个“觉”的境界了。

　　 那么换到现实的生命来看，诸位在这里，诸位坐在这里，有没有具备佛的这个自觉、觉他、觉行圆满的三层含义呢？有！也有！

　　 我们现在怎么自觉？你看看自己，看到这个身体，肯定有生老病死；看到我们的内心，烦恼是不停地迁流变化。那么身体和这个内心的思维、观念你看得清楚了，你就会觉得，我不再受这种烦恼的摆布，不再受身体的束缚。你现在当下就可以有这种感觉。那么这种感觉就是种自觉的表现。

　　 同时我们在观察周围的人，亲人、朋友乃至网络上的朋友，你看别的人也是如此。你的妄想，当我们妄想打出去的时候，我们的妄想就象无量无边的众生一样，把这些众生也全部觉悟了，你在每一个念头的当下，都给他一个觉照，非常清楚地看到自己的念头，这是觉他。

　　 所以这个四弘誓愿里面，它讲的是“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断”。自性烦恼誓愿断就是诸位现在的当下没有任何烦恼，或者说你有烦恼的时候，你现在简简单单地把它抛到一边，你抛下的当下，你真的是有一种自觉的感觉。当你这些烦恼清楚了，看清楚这些烦恼了，看清楚当下生生灭灭的妄想了，这个妄想就被你度脱了。这一度脱，好啊，是觉他，是自性众生。

　　 那么觉行圆满呢？就是“自性佛道誓愿成”。当你坐在这里，所有的妄想烦恼都影响不了你。这个世界的任何情形都是我们生命中绝对自由和绝对幸福的显现。这个时候，你会觉得佛法开启了我们生命的真相。那么就这个时候，你就是圆满究竟的佛，跟佛无二无别。

　　 也许有人会觉得奇怪，我明明是众生，怎么会是佛呢？诸位注意哦！我刚才说的“自性众生誓愿度，自性佛道誓愿成”，讲的是“自性佛”。如果说我们的生命当中没有跟佛完全一样的内容，那么佛陀说法对我们又有什么用呢？正因为我们跟佛完全一样，无二无别，所以佛陀才告诉我们要修行。佛陀告诉我们要修行，我们通过修行才有价值才会有意义。

　　 反过来说，我们现在能够坐在这里听，把你过去的所有种种执着、种种烦恼、种种习气，特别是各种价值观念，全部扔掉之后，你就象一个赤身裸体的天真小孩一样，赤裸裸地把整个生命的身心内外一眼看透，明明白白。那么诸位可以想象一下了，你现在坐在电脑前面，假如说在这个电脑前面还有一个释迦如来也坐在旁边，他也在这里上网的话，他会怎么上呢？他会不会在这个页面上乱说话呢？会不会来捣乱我们呢？会不会因为大家在这里说法、讲话他听了烦恼了呢？肯定都不会。他会不会很清楚呢？肯定很清楚。

　　 诸位啊，当你具备了这样一种“佛”的素质，这是一种觉悟的素质。怎么样才叫真正的觉悟呀？觉悟是怎么获得呢？就是这样。从我们的身心当中你看到了自己与佛完全一样的东西，有啊！不是没有啊。我们完全可以做一个非常自觉而且还可以觉悟他人的人，那么如何来自觉？如何来觉悟他人？佛陀说法几十年也就是讲这个道理了。

　　 所以，我们学习佛法一定要抓住根本。但得本，不愁末。如果你不抓住根本，不在觉悟上面去下手，不在自觉觉他上面去下手，那么你这条路就很难走下去，因为你偏离了正道。虽然说当你自觉有了真正受用之后，世间的神通变化，种种玄异的事情都会出现，那么这些事情呢，实际上，都是枝末边事。一个内心豁达的人，都不齿为谈的。

　　 学佛首先要开正知见，就是要学习觉悟嘛。觉悟最简单的一点就是你要清楚地了解自己，清楚地了解环境。那么如何来清楚地了解啊？我们就通过佛法的这种眼光来实地的考察，实实在在地考察自己的内心和考察外在的环境，看看佛说的经典跟真正的我们现实当中，我们自己感受到的这种生命是不是一样。如果是一样，你就会获得一种清楚的认识，这就是一种觉悟。

　　 学佛并不是特别难，而且你抓了这个根本之后，只有给你的生活带来更加宽阔的视野，带来更多角度的观察自己，更客观地来看这个世界。

　　 我曾经说，要说这个世界上哪个人对生命对世界的看法是最客观的，那只有佛。佛陀真的没有带一点点主观的色彩，他真的是完全客观。因为佛说的每一句话，他都可以去实践，可以去做到。上到圆满究竟的佛都是一步步的有台阶可上，有门路可进。那么《八大人觉经》就是统摄了这样一个下手处和究竟觉悟的最后收尾处。这是《佛说八大人觉经》的这一个“佛”字的含义。

　　 “佛说”的“说”，这个“说”字呀，是怎么解释？就是“宣扬”。“宣扬”也包含了三种方式：

　　第一种是佛陀自说，佛说一切经典，比如说释迦如来他亲自，亲口宣说的，比如说《阿弥陀经》、《金刚经》、《大涅槃经》种种经典都是佛陀亲自在说，就是属于自说。

　　 第二种是他说，并非佛陀亲自所说，就是得到佛陀的印证，通过佛陀的认可，然后说出来的教法，符合三法印和一实相印。这包括了天人、菩萨、二乘人、我们人间的还有一些化人(鬼神)也可以说。说完之后，通过佛陀印证了，通过三法印印证了，这是真正佛法了。不过这是他说，不是佛陀亲自说的。比如说我们天天读的《心经》——《般若波罗蜜多心经》是谁说的？是观自在菩萨说的。观自在菩萨因为舍利子的请问，他就告诉舍利子了，我们这颗真心，是什么样的呢？是自在无碍的。然后就讲了《心经》这么多字，这是《大般若经》里面的一品。所以是他说。

　　 第三是种是默说，前面两种自说和他说，都是有言说的说，通过语言来表达的。那么默说呢？是没有语言来表达的。比如说佛陀在涅槃会上拈华微笑，他就把这个花抓在手上一笑，这是说真正的佛性妙用啊！迦叶尊者领悟了佛说的内容了，那么其它人呢，很多人都没有领悟，这个就是默说。特别是中国禅宗祖师，棒喝，你要开口了，他先给你一棒。这一棒虽然没有说话，但是他指示的都在要点上，让你一下子就契入了。如果说，我们的机缘成熟，山河大地都在为我们说法。苏东坡曾经有一句诗：“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。小溪流水的声音，就是佛陀说法的声音。当我们能够在山河大地的一切变化、动作、声音当中看到佛法的妙理，那么这一切都是与佛经相吻合的，也是在说。

　　 所以《佛说八大人觉经》的这个“说”有三层含义。那么这部经典里面的这个“说”呢？是第一种，佛陀自己亲口说的。

　　 还有一个问题在这里跟要大家稍微作一个解释的，《佛说八大人觉经》在过去的一些大藏经里面，他没有“佛说”两个字，只有《八大人觉经》。在经文当中我们也看到了，并没有“如是我闻”。那么没有“如是我闻”是不是佛说的？有人怀疑。我在这里告诉大家，不用怀疑。这部经典这么精要，这么短，在短短的八条当中，就统摄了整个佛法大小乘的解脱道和菩萨道。这么精要，是怎么来的？是属于古印度的圣人摘录而来的。诸位，是他们摘录、收集在一起的。这个圣人也了不起。

　　 还有人问，佛为什么说这部经？据说当时阿那律尊者他证得了四果圣人果之后非常地高兴，然后就请佛说：佛陀啊，我已经知道生命的绝对自由了，那么我们还想让众生自由，如何开始呢？佛陀就告诉他：有八大人觉。你可以总结这样的一个佛法的因缘，把佛法的内容总结起来。告诉他，说这个法。

　　 所以，我们可以想，这是佛的弟子把佛经里面最精要的收集在一起。这个话，完全是释迦如来的话总结起来的。这点非常的重要！那么当我们明白了是这样一种情况之后，再来学习它的内容，也就比较容易明白了。

《佛说八大人觉经 第一讲 述要义——佛法之总纲》全文阅读结束。