..续本文上一页呢？还要以布施(菩萨布施)、持戒(梵行高远)、忍辱(等念冤亲)、精进(常行精进)、禅定(身心自在)等六度贯穿始终。

　　 由此我们可以看出，这部经典里面所讲的法，所讲的道理，既可以使我们获得解脱，又能够满足我们的菩提大愿。发菩提心，满菩提愿。

　　 整部经典可以分开四个部分的内容。刚才说的前四觉是解脱道，后面四觉是菩萨道，分开两个大段。在这两个大段当中，每一个段又有两种内容，所以说是四个部分的内容。那是哪四个部分呢？

　　1、看清自己的身心世界，修无常苦空观(出离心)。

　　2、解脱自己身心的烦恼，证二乘解脱道(了生死)。

　　3、看清他人的身心世界，修菩萨六度行(菩提心)。

　　4、解脱他人身心的烦恼，证大乘菩萨道(成佛道)。

　　 第一部分，就是看清自己的身心世界——修无常、苦空观。我们学习《广论》的同修就很清楚了，《广论》的开始也要求我们能够修习出离心。看清自己的身心世界。诸位啊，怎么来看清自己的身心世界呢？可以说如果你看不清我们的身心世界，没有看清自己的身心世界，如何才能生起出离心呢？在前面的几觉当中，他完全告诉我们这个世界到底是怎么回事，这个我们拥有的身体，我们拥有的这个生命，他到底是怎么回事。

　　 看清楚了，然后我们才看见我们原来的、没有学佛之前的，或者说我们现在已经所秉持的这样一种状况，我们看到这个世界真的充满了痛苦。所以第一点是修出离心。

　　 第二部分，是解脱自己身心的烦恼——证二乘解脱道。你看清这个世界了，就象房间里面有毒蛇，随时可以咬我们，让我们不得安宁。当我们把这个毒蛇赶出去之后，你才获得了解脱。那么解脱自己身心的烦恼怎么解脱法？这个在前四觉当中也详细地告诉我们了，所以我们在学的时候，就会一步一步地看清我们自己的问题，也就是说，通过佛陀的眼光来重新认识我们自己。认清了我们自己，你就能够看到自己生命内在的最自由的那一点，了脱分段生死。生死对我们是不自由的，那么你解脱身心烦恼之后，生死是来去自由的，这是在内容上的第二部分。

　　 第三部分，是看清他人的身心世界——修菩萨六度行。后面的四觉中，每一觉的第一句话就是让我们来看、来观察周围的其它众生或者其它人。因为每一个人对自己的身心和自己的世界应该说是比较容易了解的，所以学佛修行的下手处，一定要在自己的心当中去下手。看清自己的身心然后再看到自己的世界。那么当你获得自己的解脱之后，同时也生起了同体大悲。因为你看到了自己的生命和看到自己的世界，你就会发现，我既然是这样的，别的众生、别的生命也应该是这样的。那么应该是这样的，到底是不是已经这样呢？是真的就这样呢？你还要观察，这就是第三部分了。

　　 看清他人的世界，这是修习六度万行的一个契机，也就是说菩萨他以什么境界来发菩提心的。《圆觉经》告诉我们：十方诸佛因众生而起大悲，因大悲发菩提心，因菩提心成正觉。就是因为看到众生在受苦、在受累，那么众生在受苦受累菩萨于心不忍，你要真正看到众生的痛苦，看到他痛苦的根本处，而且看到他痛苦的冤枉处。

　　 很冤枉啊！我们这个世界，诸位现在在这个生活当中，我们自己就是演戏的人一样，这个网络的虚拟，更容易让我们看清楚这一点。比如说，看到这个聊天室里面的名字，有38位朋友，每个名字就象是一个人，我们打到页面上的字，大家看了就会产生一种意识分别，认为这是真实的。那么诸位有没有透过这个幻想的世界、虚拟的世界，看到背后真实的我？只有看到真实的我之后，你才发现，如果只在这个文字上去与人斤斤计较，那么你的痛苦将会多得多，这种虚拟的痛苦，很冤枉的。

　　 看清他人的世界，有益于了解整个生命的幸福。所以在第三部分里面，看清他人世界，修习菩萨六度万行，他的核心呢？就是六度一开头的布施。

　　 布施是布施什么？诸位啊，一听到布施也许就会觉得要给师父、给庙里、给某一个人供养，不是这个意思。布施的含义，说得更确切一点，应该就是恭敬、供养。那又怎么来供养呢？

　　 我希望我们在座的同修，现在如果还在这听的话，如果你的手还在拿着鼠标，到处看其它的网页，那现在就不要看，现在你真正地放下身心的忙忙碌碌、思维观察、种种分别考虑，现在全部把它放下来，静静地，就坐在这里，就象真实地坐在课堂里面听课一样，可以把手放到膝盖上。

　　 做这样的一次想法：修习布施如何修习？放下之后，把自己所处的环境认识一下。比如说你现在坐在电脑前面，你是带的耳机还是没有带耳机，你所坐的姿势是不是很端正，或者是靠着，或者是翘着二郎腿，你的手放在什么地方，对自己所处的身心认识清楚，体会一下。哦！现在我是这样的，很清楚了。

　　 清楚之后呢，再想到把自己的身体和自己的世界，以及自己的想法，全部供养给十方三宝。十方三宝不是某一尊佛，是无量无边的佛，也是无尽的世界和虚空，佛是不可思议的。那么诸位呢，就把你现在的身心和世界全部供养出去了，供养给佛了——给十方诸佛了。

　　 现在如果你有烦恼，你把烦恼一起供养，如果你有思想，把思想也一起供养，如果你有想法，把想法供养；如果你在吃，把吃的也供养，一切物质，一切精神，内至身心，外至世界，无不是完美清净的全部供养。现在可以这样观想一下，必须自己清清楚楚地感受到了。

　　 这样一来，你把自己的身心全部供养出去之后，诸位还是很清楚地听到我讲话。谁在听你讲话呢？谁在听法师说法呢？没有你，因为你已经供养出去了，在听的这个已经不是你，这样也许你马上会感受到一种无我的快乐。

　　 所以，看清楚他人的世界，修习六度，这个菩提心怎么生起来的？当你把自己的身心全部供养出去之后，你会有一种彻底洒脱的感觉，这种彻底洒脱就是与十方三宝相应。这个时候，如果诸位再打开你的鼠标，再站起来或者移动身体，你会觉得跟原来不一样。

　　 因为原来的自己啊，你始终把你这个世界当成是自己的世界，现在你已经供养出去了。那么再回头来看一看，让你供养出去之后，你少什么了没有？你真正少了什么了吗？没有！诸位不要害怕，你不要以为把身心世界供养给三宝之后自己就缺少什么了，不是的。

　　 我们人世间有个很大的误会，以为供养出去之后自己就会少掉什么，实际上不是，实际上当你的身心世界全部供养出去之后，你恰恰更多地、更客观地获得了你的生活。你会非常客观、非常自由地在你的世界里面驰骋。那么这样一来，所有的障碍痛苦也就会迎刃而解。所以，看清他人的世界，这是菩萨在自己解脱之后必须要修的一个步骤，所以我把他列为第三部分，也就是生起菩提心的根本。

　　 第四部分，解脱他人身心的烦恼——证大乘菩萨道。这个部分是解脱他人身心的烦恼，这样就能圆满证得大乘的菩提道，也就成佛了。

　　 所以，佛法实在是太好了。看清自己，解脱自己；看清他人，解脱他人。无非就是这四句话！

　　当这四句话完全清楚之后，我们学习这部经的纲领，就是如此了，这部《八大人觉经》的纲领也就是这四点。也可以说，整个佛法三藏十二部一切经典的大纲也是如此而已。

　　 下面我们接着讲《纲要》的第二点。第二大点就是解释经题。这个解释经题要是详细说起来，内容很多，这个经题叫做《佛说八大人觉经》。就这一部经典，这一个题目，也包含了一切佛法受用的全部内容了。这里我们只能做一个简单的介绍，也就是纲要性的介绍。

　　 佛说

　　 “佛”就是“觉”的意思，包含自觉、觉他、觉行圆满。我们常人理解的“佛”是很笼统的，也很抽象，诸位想到佛，到底佛是什么呢？只知道他非常完美，没有任何缺陷，照这样子理解对于我们不了解佛的人来说非常好。但是如果我们自己要开始修行了，一定要知道，佛的本义就是觉悟。那么如何去觉悟呢？有三层含义：

　　 第一层是自觉。自觉觉什么？就是刚才《佛说八大人觉经》的纲要里面提到的，它的要义里面提到的，自己觉醒自己的身心和自己的世界。你看清楚自己，看清楚自己之后，不再有烦恼，解脱自己。所以，整个解脱道就是佛的三觉当中的自觉。觉名佛，不觉名凡夫；知觉名佛，不觉为众生。

　　 第二层是觉他。当你自己觉悟之后，然后再去教化他人——觉他。觉悟自己和觉悟他人有一定的缘分，有一定的机缘。

　　 第三层是觉行圆满。释迦佛几十年度众生，与他有缘的众生都完全度脱了。那么在我们自己的生命当中，我们觉悟了，与我们有缘的一切众生，都因为我的觉悟而得到觉悟了。

　　 众生是一个缘起的网络，是一个无穷无尽的网络。我们可以看到在这个网络里面只要输入网址，任何地方都可以无穷尽地重迭，无穷尽地深入下去。那么这个众生的世界也是这样。我得到解脱了，我的有缘的众生无量无边，也需要解脱了。

　　 当我告诉大家，诸位如果解脱了，诸位还有多少有缘的众生呢？所以，释迦如来他解脱了，他把这个教法传承下来，历代祖师也因此得解脱了，与这些历代祖师有缘的人也要得解脱。那么我们到今天还有机会来听闻佛法，也是在两千多年来的历代祖师的这个缘分下，与佛菩萨祖师有缘，我们就能获得解脱。这就是教化他人。自己和他人的觉悟都圆满了，那就全解脱了。

　　 当我们到寺庙里面去看的时候，就看见了，在大殿里面一般都有十八罗汉，然后中间就是佛像，佛的两边是菩萨。十八罗汉一般是在大殿的两边，十八罗汉是坐在那里的。坐在那里是干什么？因为他自己得解脱了，…

《佛说八大人觉经 第一讲 述要义——佛法之总纲》全文未完，请进入下页继续阅读…