..續本文上一頁呢？還要以布施(菩薩布施)、持戒(梵行高遠)、忍辱(等念冤親)、精進(常行精進)、禅定(身心自在)等六度貫穿始終。

　　 由此我們可以看出，這部經典裏面所講的法，所講的道理，既可以使我們獲得解脫，又能夠滿足我們的菩提大願。發菩提心，滿菩提願。

　　 整部經典可以分開四個部分的內容。剛才說的前四覺是解脫道，後面四覺是菩薩道，分開兩個大段。在這兩個大段當中，每一個段又有兩種內容，所以說是四個部分的內容。那是哪四個部分呢？

　　1、看清自己的身心世界，修無常苦空觀(出離心)。

　　2、解脫自己身心的煩惱，證二乘解脫道(了生死)。

　　3、看清他人的身心世界，修菩薩六度行(菩提心)。

　　4、解脫他人身心的煩惱，證大乘菩薩道(成佛道)。

　　 第一部分，就是看清自己的身心世界——修無常、苦空觀。我們學習《廣論》的同修就很清楚了，《廣論》的開始也要求我們能夠修習出離心。看清自己的身心世界。諸位啊，怎麼來看清自己的身心世界呢？可以說如果你看不清我們的身心世界，沒有看清自己的身心世界，如何才能生起出離心呢？在前面的幾覺當中，他完全告訴我們這個世界到底是怎麼回事，這個我們擁有的身體，我們擁有的這個生命，他到底是怎麼回事。

　　 看清楚了，然後我們才看見我們原來的、沒有學佛之前的，或者說我們現在已經所秉持的這樣一種狀況，我們看到這個世界真的充滿了痛苦。所以第一點是修出離心。

　　 第二部分，是解脫自己身心的煩惱——證二乘解脫道。你看清這個世界了，就象房間裏面有毒蛇，隨時可以咬我們，讓我們不得安甯。當我們把這個毒蛇趕出去之後，你才獲得了解脫。那麼解脫自己身心的煩惱怎麼解脫法？這個在前四覺當中也詳細地告訴我們了，所以我們在學的時候，就會一步一步地看清我們自己的問題，也就是說，通過佛陀的眼光來重新認識我們自己。認清了我們自己，你就能夠看到自己生命內在的最自由的那一點，了脫分段生死。生死對我們是不自由的，那麼你解脫身心煩惱之後，生死是來去自由的，這是在內容上的第二部分。

　　 第叁部分，是看清他人的身心世界——修菩薩六度行。後面的四覺中，每一覺的第一句話就是讓我們來看、來觀察周圍的其它衆生或者其它人。因爲每一個人對自己的身心和自己的世界應該說是比較容易了解的，所以學佛修行的下手處，一定要在自己的心當中去下手。看清自己的身心然後再看到自己的世界。那麼當你獲得自己的解脫之後，同時也生起了同體大悲。因爲你看到了自己的生命和看到自己的世界，你就會發現，我既然是這樣的，別的衆生、別的生命也應該是這樣的。那麼應該是這樣的，到底是不是已經這樣呢？是真的就這樣呢？你還要觀察，這就是第叁部分了。

　　 看清他人的世界，這是修習六度萬行的一個契機，也就是說菩薩他以什麼境界來發菩提心的。《圓覺經》告訴我們：十方諸佛因衆生而起大悲，因大悲發菩提心，因菩提心成正覺。就是因爲看到衆生在受苦、在受累，那麼衆生在受苦受累菩薩于心不忍，你要真正看到衆生的痛苦，看到他痛苦的根本處，而且看到他痛苦的冤枉處。

　　 很冤枉啊！我們這個世界，諸位現在在這個生活當中，我們自己就是演戲的人一樣，這個網絡的虛擬，更容易讓我們看清楚這一點。比如說，看到這個聊天室裏面的名字，有38位朋友，每個名字就象是一個人，我們打到頁面上的字，大家看了就會産生一種意識分別，認爲這是真實的。那麼諸位有沒有透過這個幻想的世界、虛擬的世界，看到背後真實的我？只有看到真實的我之後，你才發現，如果只在這個文字上去與人斤斤計較，那麼你的痛苦將會多得多，這種虛擬的痛苦，很冤枉的。

　　 看清他人的世界，有益于了解整個生命的幸福。所以在第叁部分裏面，看清他人世界，修習菩薩六度萬行，他的核心呢？就是六度一開頭的布施。

　　 布施是布施什麼？諸位啊，一聽到布施也許就會覺得要給師父、給廟裏、給某一個人供養，不是這個意思。布施的含義，說得更確切一點，應該就是恭敬、供養。那又怎麼來供養呢？

　　 我希望我們在座的同修，現在如果還在這聽的話，如果你的手還在拿著鼠標，到處看其它的網頁，那現在就不要看，現在你真正地放下身心的忙忙碌碌、思維觀察、種種分別考慮，現在全部把它放下來，靜靜地，就坐在這裏，就象真實地坐在課堂裏面聽課一樣，可以把手放到膝蓋上。

　　 做這樣的一次想法：修習布施如何修習？放下之後，把自己所處的環境認識一下。比如說你現在坐在電腦前面，你是帶的耳機還是沒有帶耳機，你所坐的姿勢是不是很端正，或者是靠著，或者是翹著二郎腿，你的手放在什麼地方，對自己所處的身心認識清楚，體會一下。哦！現在我是這樣的，很清楚了。

　　 清楚之後呢，再想到把自己的身體和自己的世界，以及自己的想法，全部供養給十方叁寶。十方叁寶不是某一尊佛，是無量無邊的佛，也是無盡的世界和虛空，佛是不可思議的。那麼諸位呢，就把你現在的身心和世界全部供養出去了，供養給佛了——給十方諸佛了。

　　 現在如果你有煩惱，你把煩惱一起供養，如果你有思想，把思想也一起供養，如果你有想法，把想法供養；如果你在吃，把吃的也供養，一切物質，一切精神，內至身心，外至世界，無不是完美清淨的全部供養。現在可以這樣觀想一下，必須自己清清楚楚地感受到了。

　　 這樣一來，你把自己的身心全部供養出去之後，諸位還是很清楚地聽到我講話。誰在聽你講話呢？誰在聽法師說法呢？沒有你，因爲你已經供養出去了，在聽的這個已經不是你，這樣也許你馬上會感受到一種無我的快樂。

　　 所以，看清楚他人的世界，修習六度，這個菩提心怎麼生起來的？當你把自己的身心全部供養出去之後，你會有一種徹底灑脫的感覺，這種徹底灑脫就是與十方叁寶相應。這個時候，如果諸位再打開你的鼠標，再站起來或者移動身體，你會覺得跟原來不一樣。

　　 因爲原來的自己啊，你始終把你這個世界當成是自己的世界，現在你已經供養出去了。那麼再回頭來看一看，讓你供養出去之後，你少什麼了沒有？你真正少了什麼了嗎？沒有！諸位不要害怕，你不要以爲把身心世界供養給叁寶之後自己就缺少什麼了，不是的。

　　 我們人世間有個很大的誤會，以爲供養出去之後自己就會少掉什麼，實際上不是，實際上當你的身心世界全部供養出去之後，你恰恰更多地、更客觀地獲得了你的生活。你會非常客觀、非常自由地在你的世界裏面馳騁。那麼這樣一來，所有的障礙痛苦也就會迎刃而解。所以，看清他人的世界，這是菩薩在自己解脫之後必須要修的一個步驟，所以我把他列爲第叁部分，也就是生起菩提心的根本。

　　 第四部分，解脫他人身心的煩惱——證大乘菩薩道。這個部分是解脫他人身心的煩惱，這樣就能圓滿證得大乘的菩提道，也就成佛了。

　　 所以，佛法實在是太好了。看清自己，解脫自己；看清他人，解脫他人。無非就是這四句話！

　　當這四句話完全清楚之後，我們學習這部經的綱領，就是如此了，這部《八大人覺經》的綱領也就是這四點。也可以說，整個佛法叁藏十二部一切經典的大綱也是如此而已。

　　 下面我們接著講《綱要》的第二點。第二大點就是解釋經題。這個解釋經題要是詳細說起來，內容很多，這個經題叫做《佛說八大人覺經》。就這一部經典，這一個題目，也包含了一切佛法受用的全部內容了。這裏我們只能做一個簡單的介紹，也就是綱要性的介紹。

　　 佛說

　　 “佛”就是“覺”的意思，包含自覺、覺他、覺行圓滿。我們常人理解的“佛”是很籠統的，也很抽象，諸位想到佛，到底佛是什麼呢？只知道他非常完美，沒有任何缺陷，照這樣子理解對于我們不了解佛的人來說非常好。但是如果我們自己要開始修行了，一定要知道，佛的本義就是覺悟。那麼如何去覺悟呢？有叁層含義：

　　 第一層是自覺。自覺覺什麼？就是剛才《佛說八大人覺經》的綱要裏面提到的，它的要義裏面提到的，自己覺醒自己的身心和自己的世界。你看清楚自己，看清楚自己之後，不再有煩惱，解脫自己。所以，整個解脫道就是佛的叁覺當中的自覺。覺名佛，不覺名凡夫；知覺名佛，不覺爲衆生。

　　 第二層是覺他。當你自己覺悟之後，然後再去教化他人——覺他。覺悟自己和覺悟他人有一定的緣分，有一定的機緣。

　　 第叁層是覺行圓滿。釋迦佛幾十年度衆生，與他有緣的衆生都完全度脫了。那麼在我們自己的生命當中，我們覺悟了，與我們有緣的一切衆生，都因爲我的覺悟而得到覺悟了。

　　 衆生是一個緣起的網絡，是一個無窮無盡的網絡。我們可以看到在這個網絡裏面只要輸入網址，任何地方都可以無窮盡地重疊，無窮盡地深入下去。那麼這個衆生的世界也是這樣。我得到解脫了，我的有緣的衆生無量無邊，也需要解脫了。

　　 當我告訴大家，諸位如果解脫了，諸位還有多少有緣的衆生呢？所以，釋迦如來他解脫了，他把這個教法傳承下來，曆代祖師也因此得解脫了，與這些曆代祖師有緣的人也要得解脫。那麼我們到今天還有機會來聽聞佛法，也是在兩千多年來的曆代祖師的這個緣分下，與佛菩薩祖師有緣，我們就能獲得解脫。這就是教化他人。自己和他人的覺悟都圓滿了，那就全解脫了。

　　 當我們到寺廟裏面去看的時候，就看見了，在大殿裏面一般都有十八羅漢，然後中間就是佛像，佛的兩邊是菩薩。十八羅漢一般是在大殿的兩邊，十八羅漢是坐在那裏的。坐在那裏是幹什麼？因爲他自己得解脫了，…

《佛說八大人覺經 第一講 述要義——佛法之總綱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…