..續本文上一頁能安祥而逝，得生天上，或在人間福樂之處轉生，來生繼續努力。
假如具備了這“六念”，把握其內在的思想境界，也可以得到生死自如，趨向涅槃，而獲解脫。如《雜阿含經》卷叁十叁說：“若比丘在于學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃。彼于爾時，當修六念，乃至進得涅槃。”
2、開示谛緣得解脫
四谛、十二因緣是早期佛教和部派佛教的主要教法，加上菩薩的六度四攝，那就是整個佛法的核心內容了。開示這四谛和十二因緣的思想理論，使聽聞佛法者趨向解脫道，也是佛陀乃至佛弟子的主要教化方式之一。直到現在，南傳佛教也是以此四谛和十二因緣作爲佛法之重心，並且極力加以實踐與弘揚。
四谛就是指苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相，故名爲苦谛；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦，即迷惑、造業、受苦，輪回不息；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
如南本《涅槃經》卷十四說：“我昔與汝等，不見四真谛，是故久流轉，生死大苦海。若能見四谛，則得斷生死，生死既已盡，更不受諸有。”[3]因爲這四谛是斷除生死大苦的妙法，所以，佛陀也爲臨終者開示此法，使得解脫。例如，佛陀爲最後剃度的弟子，一百二十歲的須跋陀羅廣說四谛法，令其斷除煩惱而證阿羅漢果。佛經說：“世尊又爲(須跋陀羅)廣說四谛，即獲漏盡，成阿羅漢。”[4]須跋陀羅隨即就在佛前入滅了。
佛陀常爲衰弱的病人和年邁的老人開示四谛法，使他們能夠在死亡到來之際，斷除痛苦，證得解脫。有時候聽者能夠獲得初果聖位，或者二果、叁果聖位，有時候就能立刻證得四果聖人的位次，這就是聲聞乘的解脫道。
與四谛相提並論的就是十二因緣，這是緣覺乘的主要思想內容。十二因緣，又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚。從無明到老死這十二支，包括過去、現在、未來這叁世的起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮，流轉于生死苦海之中，稱爲流轉門。這也是四谛中的苦、集二谛之內容。
依此類推，無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅在生滅、生滅則老死憂悲惱苦滅，如是滅盡一切苦痛，這稱爲還滅門。也就是四谛中的滅、道二谛之義理。
這十二因緣實際上就是把四谛進行詳細觀察的結果。
佛陀也常常關懷臨終者，爲其解說此一生命之真相，聽者若能言下悟入，便可于此透脫生死之束縛，證得緣覺聖位，而獲得現實生命的解脫。如《十二因緣經》及《緣起聖道經》就說，佛陀正是從“老死”開始觀察，思維老死的來源，一直追溯到無明(癡)，無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚永滅，然後就證得聖道了。
所以，十二因緣的直接契機就是“老死”，如果臨終者能夠最直接地觀察身心狀態，或者我們能夠幫助臨終者分析思維這十二因緣法，引導他們追尋生命中痛苦與解脫的內在因素，勇于承認現實的局限、狹隘、貪欲、無知，認真體認自己生命內在的超越性，那就可以在了解十二因緣法的生命結構時，獲得安心，從而邁向不生不滅的解脫之道了。
3、促進成佛度衆生
除了上述人天乘和二乘的關懷之外，佛法的精華和獨特之處還在于大乘的菩薩道，在菩薩道上對于臨終者的關懷，才是真正嚴格意義上的“殊勝之關懷”。
修學大乘佛法的核心思想，就是出離心、慈悲心、菩提心、無二慧，最大動力就是四宏誓願，根本方法就是六度(乃至十度)、四攝。所以，大乘佛教的臨終關懷，就是要促進臨終者能夠成佛度衆生，生死一如的理念。大乘佛法的正面臨終關懷之方法，極爲豐富多彩，其思想理論和實踐方法都構成了完整的體系，可謂“死亡的一條龍服務！”
由于大乘佛法對臨終者的殊勝關懷之方法完備，爲了讀者實際操作之方便起見，此處就集中介紹淨土宗、密宗對于臨終者的殊勝關懷，而于下一章專門介紹。
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[1] 見《大正藏》卷十二，第348頁下。
[2] 見《大正藏》卷二，第237頁下。
[3] 見《大正藏》卷十二，第693頁下。
[4] 見《大正藏》卷一，第204頁中。
《超越死亡 第四章 第叁節 智慧與慈悲的關懷》全文閱讀結束。