..續本文上一頁猶如從煙囪中翻騰出來的煙，整個身心處于煙霧彌漫的漩渦之中。

　　第叁次融化：

　　火大融化的外征兆，身體的熱量逐漸消失，因此消化飲食的功能也隨之喪失，即使輸液進入體內，亦無任何作用了。

　　香塵融化的外征兆，此時已經無法嗅出香和臭的氣味。

　　想蘊融化的外征兆，這個時候已經想不起來父母兄弟、妻兒子女等親人的事情，更想不起平時關系不很親密的人事。

　　基本妙觀察智融化的外征兆，此時就連自己父母雙親的名字也記不起來了，更何況其他人的尊姓大名呢。基本妙觀察智也被解釋爲“通常的”意識，實際上就是第六意識的一種活動狀況，它能夠注意到近親的各別名字和關系等。

　　鼻根融化的外征兆，通過鼻孔的入息(氣)是微弱而短促的，但出息卻比較強而且緩長。呼吸更加困難，但表現得更爲突出顯著了。

　　這五種融化的內征兆，就是出現了一種好似煙霧中點燃紅色火花的景象，一般叫做“如螢火蟲”。猶如煙囪中冒出的煙夾帶著火花，閃爍著紅色而微弱的光芒。

　　第四次融化：

　　風大融化的外征兆，身體的十種風——“粗的”持命風及其它身風，如六種身風[1]等，都從它們各自的住處轉移到心髒，最後呼吸停止，不再出入。

　　味塵融化的外征兆，此時不能感覺到甜、酸、苦、辣、鹹、澀等味的差別。

　　行蘊融化的外征兆，此時不能進行任何活動，身體動彈不得，也不能思考問題了。如覺得自己沒有父母親人了，又好象隱隱約約還有這些人際關系，但不知道他們的長相名字以及各種事情。

　　基本成所作智融化的外征兆，對于外界世俗的各種活動、目的等等事業，就連自己的親人也都不再記得了。基本成所作智也可以解釋爲一種意識，實際上就是前五識的一種活動狀況，它能夠注意到外界世俗的各種活動，包括此世和來世的目的等等。

　　舌根融化的外征兆，舌頭變得厚重起來，而且短了許多，由紅色轉爲藍色，再也轉動不了，敗壞之相完全顯露出來。

　　在這個階段，身根和觸塵也同時融化了，身體的觸覺已經不再有光滑或者粗糙之感，四大徹底衰壞，肉體的毀壞已經到了極致，死亡已經成爲事實。

　　這其中融化的內征兆，就是出現了一種好象油燈將要熄滅時發出爆聲的情景，一般叫做“如燃燒中的酥油燈”。許多人于此時忽然身心世界極爲清醒一下，然後離開了這個肉體的物質世界，即所謂的“回光返照”，然後，薪盡火滅，四大歸空，也就是醫學上所判斷的“死亡”。

　　然其神識仍未完全脫離色身，所以佛教不認爲這已經是死亡的全部。接下來就是“識蘊”和“意根”的活動，其逐漸趨向死亡的過程，就是如下所說的四次“融化”。這裏同樣需要注意的是：這裏“融化”的意思是說前面的心識逐漸停止下來，而後面的心識卻更加顯著了，前者融化于後者，並不是說前者變成了後者的性質。

　　在四大融化之後，識蘊和意根層面的五法就會依次出現。這五法就是指：自性八十種遍計心、光明燦爛的白色顯明之心、光明燦爛的紅色增長之心、光明燦爛的黑色近得之心，以及死時的清淨光明心等。其融化次第如下：

　　第五次融化：

　　此下的融化完全屬于識蘊層面的強烈活動，在前面四大融化完畢，心識這個識蘊的各種功能得到了前所未有的顯現，臨終者就會更加清楚地感受到識蘊與意根的所現景象，此種景象就是八十種遍計心。遍計心是一種對生命的誤解，是一種極爲荒謬的執著，也是由執著而産生的周遍計度、斤斤計較的心態，乃至與計較同時而起的動力——風，或稱之爲對象載體的運動。這些平時習慣了的誤解，就象在心地上落下的烙印或塵埃一般，萦繞不去。在這個時候沒有了四大的支撐，仍然作全面的顯現，然後再融化于光明的白色心地之中。

　　八十種遍計心的融化，要經過叁個階段的掙紮。這叁個階段分別與後面叁次融化的心相應，第一階段的叁十叁種心與第六次融化的白色顯明之心相應(因爲這叁十叁種心都是白色顯明之心的烙印)、第二階段的四十種心與第七次融化的紅色增長之心相應(因爲這四十種心都是紅色增長之心的烙印)、第叁階段的七種心則與第八次融化的黑色近得之心相應(因爲這七種心都是黑色近得之心的烙印)。

　　第一階段就是粗重的遍計心得到了融化，包括叁十叁種計較之心，分別是：

　　1、大離欲：一種無所貪求之心。

　　2、中離欲：一種中等的無所貪求之心。

　　3、小離欲：一種微小的無所貪求之心。

　　4、意念去來：一種攀緣外境和回歸內境之心。

　　5、大憂惱：快樂之境舍離時的極度痛苦之心。

　　6、中憂惱：樂境舍離時的中等痛苦之心。

　　7、小憂惱：樂境舍離時的一般痛苦之心。

　　8、平安：善于安住之心。

　　9、遍計性：由于境界歡悅而生起的激動之心。

　　10、大恐懼：遇到了不可愛樂之境所生極大的怖畏之心。

　　11、中恐懼：遇到了不可愛樂之境所生中等的怖畏之心。

　　12、小恐懼：遇到了不可愛樂之境所生一般的怖畏之心。

　　13、大系縛：被可愛境大爲系縛的心情。

　　14、中系縛：被可愛境之所系縛的心情。

　　15、小系縛：被可愛境稍微系縛的心情。

　　16、執著：完全執著于欲界各種情景的心情。

　　17、不善或無知：對于善行的懷疑之心。

　　18、饑餓：欲求食物之心。

　　19、渴乏：欲求飲品之心。

　　20、重受：出現顯著的樂受、苦受和舍受之心。

　　21、中受：出現中等的樂受、苦受和舍受之心。

　　22、輕受：出現輕微的樂受、苦受和舍受之心。

　　23、計爲知者：計較知者爲我之心。

　　24、計爲能知：計較能知爲我之心。

　　25、計爲所知：計較所知爲我之心。

　　26、分別觀察：分析適宜不適宜之心。

　　27、慚：對于不贊成的事或宗教禁戒産生避免犯罪之心。

　　28、悲：希望能夠拔除痛苦之心。

　　29、慈：對于所觀人産生全力保護之心。

　　30、欲遇美色：希欲求得美色之心。

　　31、疑慮不安：無法安住的迷惑之心。

　　32、積聚：收集財物之心。

　　33、嫉妒：見人好事而心被擾亂，産生嫉妒煩亂之心。

　　第二階段就是中等的遍計心得到了融化，包括四十種計較之心，分別爲：

　　1、欲望：未得求得之心。

　　2、固執：已得不舍之心。

　　3、大樂：見可愛境之大樂心。

　　4、中樂：見可愛境之中樂心。

　　5、小樂：見可愛境之小樂心。

　　6、歡喜：所求既得之歡喜心。

　　7、狂歡：反複享受所樂對象之心。

　　8、驚奇：見到了未曾見過的境界，而反複猜度之心。

　　9、激動：見到可愛境而被迷惑之心。

　　10、滿足：于可愛境産生滿足之心。

　　11、擁抱：想擁抱可愛境之心。

　　12、接吻：想接吻可愛境之心。

　　13、吮吸：想吮吸可愛境之心。

　　14、穩定：相續不變之心。

　　15、努力：向善之心。

　　16、驕傲：自視高大之心。

　　17、能動性：成就事業之心。

　　18、搶劫：劫奪財物之心。

　　19、武力：想去征服他人之心。

　　20、熱心：熟習向善之心。

　　21、遭受大苦：由于驕傲而造惡業産生大苦之心。

　　22、遭受中苦：由于驕傲而造惡業産生中苦之心。

　　23、遭受小苦：由于驕傲而造惡業産生小苦之心。

　　24、激烈：欲與俊傑無理爭辯之心。

　　25、調情：見動人之可愛色，欲往調戲之心。

　　26、忿態：嗔怒之心。

　　27、德行：于諸德行發起努力修學之心。

　　28、言語清晰正見不渝：願以言詞令人曉了，于諸事實不予歪曲之心。

　　29、不正見：于諸事實隨意扭曲，又欲他人理解之心。

　　30、肯定性：非常穩定的主意決定之心。

　　31、不自負：不欲堅持己見之心。

　　32、施主：施舍財物之心。

　　33、規勸：奉勸懶惰之人，令其精進修學之心。

　　34、自勵：想要戰勝煩惱等仇敵之心。

　　35、無愧：作不善行，無所顧忌禁戒之心。

　　36、欺诳：假作僞善欺诳他人之心。

　　37、吝啬：狹隘貪著的吝啬之心。

　　38、邪惡：習學惡見邪見之心。

　　39、無慈：惱亂他人之心。

　　40、狡詐：不老實的狡猾欺詐之心。

　　第叁階段就是微弱的遍計心得到了融化，包括七種計較之心，分別是：

　　1、健忘：記憶退化健忘之心。

　　2、錯誤：如將幻景當作水汽實物之心。

　　3、默然：沈默不語之心。

　　4、郁抑：憂惱郁悶壓抑之心。

　　5、懶惰：不勤向善的懶惰之心。

　　6、疑慮：懷疑憂慮之心。

　　7、中貪：貪嗔各占一半的中等貪欲之心。

　　以上八十種遍計心的融化，都是在白色光明前得到融化的，因爲這八十種心與白色光明之心的感受完全不一樣，具有粗糙與細致的很大差異，前者屬于粗心，根本不能夠在白色光明的細致心顯現之時而存在。

　　因此，這八十種遍計心在經過叁個階段的融化之後，就逐漸融化于白色的光明心相之中。此時，一種點燒著的酥油燈的景象就會出現了。全部融化于白色光明之後的心相征兆是：一片空明淨寂，白光遍滿，猶如月光籠罩在淨無纖塵的秋空一般，明朗而寂靜。

　　此時的心境，可以用“明”和“空”兩字來形容，這種情景並不是外在月光照耀到心中，而是內心閃耀著白色光明，很象月光高照秋空如洗一般的明亮，故稱之爲“明”。但是，八十種遍計心的各種相狀和特征都已經完全消失空盡，不留任何痕迹，所以另一方面也叫做“空”。此時全體的內心世界充滿了白色顯現的光明——白色顯明之心。

　　第六次融化：

　　上一次的各種雜亂之心得到了融化，只剩下了白色顯明之心，所以此次的融化也就變得簡單許多了。就是在白色顯明之心的基礎上，開始融入于增長之心，這個增長之心也就逐漸得到生起，同時一種紅色或者橙色的光明景象隨之出現，其境界之相要比前面的白色光明更加清晰，空明淨寂的程度也倍加高升，紅色心…

《超越死亡 第四章 正面關懷——死亡爲光明之回歸 第一節 死亡的過程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…