第二節 真情與愛心的關懷
在每個人的死亡過程中，臨終者必須面臨肉體的摧毀和觀念的沖擊，如果僅憑臨終者自己的生活經驗和思想境界，一般而言是很難順利安祥地走過死亡通道的，特別在四大分離之時，環境對他的影響也非常之大，幾乎是無能爲力地受到了環境的製約。所以，創造一個適宜安心的氛圍——改善環境，引導其觀念逐漸趨向解脫——正確觀念，就是臨終基本關懷的關鍵所在，也是最基本的世間之孝。
佛陀就是宇宙人生的究竟覺者，宇宙就是我們的生活環境，人生就是我們的生命，生命的每個階段都有真理，環境的每個角落也都有真理。覺悟真理始終是佛法的根本目的所在，即使到了生死關頭的時刻，這種覺悟究竟真理、徹見生命真相、實踐生命價值的機會依然存在。
注意！不管以什麼樣的方法來關懷臨終者，都必須建立在人間真情和至誠愛心這個層面上。也就是說，臨終關懷並不是一種公式化、機械化的運作，更不是一種作給別人看的虛僞擺設，而是一個生命與另一個生命的碰撞，是一種悲歡離合的交接互動，是一種發自內心的真情透露，也是完全出自于內心深處的同體大悲，一切爲了彼此生命的莊嚴！是故，所有的行爲舉動都必須落到實處，都要能夠讓臨終者真切的感受到：給他力量，改變他們那孤苦無依的脆弱情緒，給他智慧，指導他們光明甯靜地走上死亡之路。
一、改善臨終者的環境
當一個人瀕臨死亡的時候，他的意志就會顯得比原先薄弱很多，神經也更加衰弱了，尤其容易受到環境的刺激，所以會對外在的環境以及他人的行爲挑剔起來，環境對他精神上的影響也就會比原先更加巨大。因此，我們必須通過兩個方面的努力，對于臨終者的環境予以改造，一是停止負面作用的行爲，二是提供正面影響的關懷。這也是佛教戒律裏面所說的“止持”和“作持”之意。不應該做的事情，要是作了，就算犯戒；而應該做的事情，卻不去做，也同樣是犯戒。所以，我們要知道這種“雙向”的關懷，非常重要！
1、停止負面作用的行爲
由于人們對死亡的逃避心理，又缺乏對死亡的正確認識，因此常人遇到死亡事件的時候，就會心慌意亂、六神無主，從而在行爲方面造成慌亂的景象，致使臨終者亦受影響，倍受其苦。更有甚者，大肆宰殺、喧鬧、哭喊等，驚天地、泣鬼神而無所顧忌，擺宴席、會親友而講究體面，更令臨終者情緒混亂、心神頹廢、苦痛不堪。所以，必須停止各種對臨終者極具負面作用的行爲。
第一、切勿急救
如果明知病危者已回天乏術，必死無疑，急救亦無從延長其生命時，就應當機立斷，免受無謂痛苦。與其讓病危者插滿管子，忍受煎熬，不如助其安詳辭世。
臨終者處于昏迷狀態的時候，而其意識還是清晰的，雖然維生系統、複蘇器或許可以暫時延長壽命，但是因爲肉體的疼痛而産生嗔恨、執著，致使無法安祥往生。如此權衡之後，實在是得不償失啊。
應盡其所能，令臨終者心境安甯、祥和。若能于熟悉的處所斷氣，可促使亡者安詳辭世。就常人而言，自家住處較令病者感覺安適，若能于家中死亡最爲理想。假若不能，亦應要求院方撤除監測器、摒棄一切檢驗，務必使其不受醫療儀器的幹擾。
聽說有些人在病危之時進行搶救，因輸送氧氣、壓縮心髒，致使口吐鮮血。幾經折騰之後，死者往往雙目怒視，口張舌吐，嗔恨恐懼之相顯現，可見痛苦難忍。所以，倘若已經明知到了群醫束手、無法救活的地步，那就切勿急救。
第二、切勿碰撞其身
臨終之際，色身四大分散，彷彿生龜脫殼、螃蟹落湯，衆苦交煎，痛不可言。若是碰撞其身，則如刀絞火燙，倍加苦痛，因而嗔恨無比，猶如烈火焚燒。經典上說，阿耆達王臨終之時，邊上有人持扇不慎落在他的臉上，即時疼痛不堪而生嗔恚，轉世墮爲大蛇，更加受苦。特別是在臨終者的身上拍打推動，必定如抽筋剝皮一樣極受苦痛，而導致了心神慌亂，錯投門路，更加墮落，所以切切不可碰撞。
第叁、切戒搬動
人將命終，身不由主，只要一動身體，就象受盡拗折之痛。此時，任其或坐或臥，側臥仰臥，都要以其感覺舒適爲宜。如果已經昏迷而未斷氣，縱然有些便溺沾身，也不能爲其擦拭、沐浴，以免增加他的痛苦。如果搬動而導致産生疼痛，則會使其生起嗔恨憂惱，甚或墮于毒蟲蛇蠍之類，那就更加不好了。病者氣絕之後，無論采取任何姿勢，都不要將其身體隨便的移動，應該任其俯臥或側臥。
如果因爲病重而插有鼻管、尿管等，見病危時就可以將之拔除，但宜細心緩緩抽出才行。插管時極爲疼痛不適，但拔出時則不致于太感疼痛，因此可以放心地拔取。切不可依照世俗習慣的知見，認爲亡者手足不直，來生將成折肱跛足之人，此乃大謬不然。佛陀入涅槃，即采取右脅側臥，有些修行成就的人，也多是采取吉祥臥而逝，或坐化立亡的。這正是顯示了生死自如的灑脫。
依據中國人的民俗習慣，人死前必須“搬鋪”，男性則搬至正廳右側，女性則搬到左側，不讓他們在自己的寢鋪裏面斷氣。殊不知，此舉贻害病者甚巨，大違天倫，焉可不慎！
在身體尚未完全冷透之前，應該留意亡者面部、身上，勿使蚊蠅叮咬、停留。因爲他的氣息雖然已經斷絕了，但體溫沒有冷透，神識尚未完全出離肉體，此際，雖是些微之物觸及屍體，但亡者仍然會感受到痛苦。
人死的時候，身體的熱氣自下(腳底)而上(頭頂)逐漸冷透的，是爲超升之相；自上而下逐漸冷透的，即爲墮落之相。所以才有“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”之說。然而切切不可屢做試探，倘若神識尚未脫離肉身，稍有刺激，即會心生煩惱疼痛，對亡者有害而無益。所以屍體不可隨便搬動，應該等到亡者全身冰冷，毫無體溫，神識離去，確已死亡之後，方可移動。但若有大修行人或者內行的人在場，可以中指指背輕輕試探則無妨礙。
據慧律法師說：某次，爲一信徒之姑母助念。亡者斷氣時爲俯臥。家屬本欲將亡者遺體翻轉爲仰臥，他交代大衆，屍身保持原狀，繼續助念。俟四、五小時後，亡者臉色紅潤，相貌莊嚴猶勝生前。法師因事，先行離去，稍後亡者之子聞訊趕回，進門即嚎啕大哭，邊責備在場出家衆，草率處理亡者，邊搬動遺體。頃刻間，亡者面呈黑氣。當知：此刻乃亡者最痛苦之際，所需者爲佛號，而非其他不當之舉啊。
但如果遇到如下特殊狀況，則不可拘泥，應先搬動再作助念等處置。如：在浴室摔倒，無法爬起，應立即將人擡出。若就診醫院不便于助念，亦須將臨終者擡出。此等乃是極不得已之情況，方可采取特別的措施。
第四、切勿急忙更衣
民間習俗常于臨命終或斷氣後急爲亡者更衣，這種舉動甚爲不妥。因爲移動屍體，將導致亡者痛苦不堪而起惱怒。
中國人的傳統觀念，以爲臨終時沒有更換衣衫，等到斷氣之後才來更換，恐怕亡者死後就無法得到更換的衣衫了。這些都是無稽之談，不足采信。要知道，不等到斷氣十六小時、全身冰冷之後再行更衣，那就無異于肆虐亡者。如果病者能夠自行沐浴更衣那就最好，倘若不能，則不可預先爲其抹澡、更衣，以免破壞正念，不得往生。印光大師曾經開示說：“病者臨命終時，搬動臥處，更換衣服，實是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。若謂死于臥床，後人臥之不吉，則是以寇仇視其親矣！若謂衣冠不整，爲鬼將褴縷裸程，果如所言，則何不將食物塞滿其腹，免彼爲餓鬼乎。臭皮囊且無用，況衣物哉！”
慧律法師著《臨終備覽》說：某次，一信徒前來，謂其祖母平日黎明即起，昨日九點多尚未起身。家人至房內探視，始知其已往生。斷氣多久不得而知，但見其全身僵硬，動彈不得，遑論更換衣衫。此時應如何處置？正確處理方式爲：先將亡者安放妥當，慎勿搬動，全力爲其助念。二十四小時後，亡者身體逐漸軟化，相貌改變，面容似有笑意，念佛之不可思議可見一斑。翌日，筆者建議家屬爲亡者熱敷，以熱毛巾搭附關節處，令筋骨活絡，始爲其更衣。若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾熱敷雙眼，數分鍾後即可合攏。當知死不瞑目有二種情形，一爲生病過久，藥物服用太多或生前即爲植物人；二爲臨終業障現前，痛苦不堪而現窮凶極惡之相。
第五、切勿立即送進冰庫和注射防腐劑
臨終者才斷氣的時候，神識尚未完全脫離肉體，仍可感受痛苦，倘若立即將屍體放入冰庫，將陷亡者墮寒冰地獄之苦。因其雖然感到寒冷，但是口不能言，個中苦楚，不言而喻。依佛教對屍體之處理方式，往生時停置客廳或不礙出入之處，立即爲其助念。萬不可急于送往冰庫，若擔心屍體腐壞而早早送入冰庫，使亡者無端受盡苦痛，更生嗔恨，甚是不當，最爲不孝。賢良後代，焉可不慎！
同樣的， 剛剛斷氣的時候，即施打防腐劑，這也會殘害和破壞了亡者的正常覺受。恐怕最後還會導致屍骨不化，而使亡者淪爲守屍鬼，所以切不可行此不智之舉。
第六、勿使蟲蟻爬上屍身
如果病者大量出血，爲免蟲蟻爬上屍身，可于病床四腳放置水盤。這是從人之常情可以想象得到，揮趕蚊蠅蟲蟻的時候，往往存一置其于死地的念頭。爲免病者不勝蟲類所幹擾，揮拍之時産生惡念，就應該預先考慮周到，勿使蟲類靠近亡者，不令屍體難以處置。
第七、勿令其所執著者靠近
臨終之際，身心皆承受劇烈苦楚，如果平日裏在感情上特別執著的人靠近身邊，往往會因爲見到了冤家而心生嗔恚，或者見到最疼愛的人而眷戀不舍，這一念執著，就會使其無法自在往生，不能臨終隨念而去。生死大事，可不慎乎？
就醫學的觀點來看，凡是心跳、呼吸停止或大腦死亡的時候，就可以宣告死亡。而佛教則主張，四大分離之時，神識尚未脫離色身，猶有知覺存在，必須等到全身冷透，神識完全出離，才算是真正的死亡。所以在斷氣之後，神識…
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