..续本文上一页犹如从烟囱中翻腾出来的烟，整个身心处于烟雾弥漫的漩涡之中。

　　第三次融化：

　　火大融化的外征兆，身体的热量逐渐消失，因此消化饮食的功能也随之丧失，即使输液进入体内，亦无任何作用了。

　　香尘融化的外征兆，此时已经无法嗅出香和臭的气味。

　　想蕴融化的外征兆，这个时候已经想不起来父母兄弟、妻儿子女等亲人的事情，更想不起平时关系不很亲密的人事。

　　基本妙观察智融化的外征兆，此时就连自己父母双亲的名字也记不起来了，更何况其他人的尊姓大名呢。基本妙观察智也被解释为“通常的”意识，实际上就是第六意识的一种活动状况，它能够注意到近亲的各别名字和关系等。

　　鼻根融化的外征兆，通过鼻孔的入息(气)是微弱而短促的，但出息却比较强而且缓长。呼吸更加困难，但表现得更为突出显著了。

　　这五种融化的内征兆，就是出现了一种好似烟雾中点燃红色火花的景象，一般叫做“如萤火虫”。犹如烟囱中冒出的烟夹带着火花，闪烁着红色而微弱的光芒。

　　第四次融化：

　　风大融化的外征兆，身体的十种风——“粗的”持命风及其它身风，如六种身风[1]等，都从它们各自的住处转移到心脏，最后呼吸停止，不再出入。

　　味尘融化的外征兆，此时不能感觉到甜、酸、苦、辣、咸、涩等味的差别。

　　行蕴融化的外征兆，此时不能进行任何活动，身体动弹不得，也不能思考问题了。如觉得自己没有父母亲人了，又好象隐隐约约还有这些人际关系，但不知道他们的长相名字以及各种事情。

　　基本成所作智融化的外征兆，对于外界世俗的各种活动、目的等等事业，就连自己的亲人也都不再记得了。基本成所作智也可以解释为一种意识，实际上就是前五识的一种活动状况，它能够注意到外界世俗的各种活动，包括此世和来世的目的等等。

　　舌根融化的外征兆，舌头变得厚重起来，而且短了许多，由红色转为蓝色，再也转动不了，败坏之相完全显露出来。

　　在这个阶段，身根和触尘也同时融化了，身体的触觉已经不再有光滑或者粗糙之感，四大彻底衰坏，肉体的毁坏已经到了极致，死亡已经成为事实。

　　这其中融化的内征兆，就是出现了一种好象油灯将要熄灭时发出爆声的情景，一般叫做“如燃烧中的酥油灯”。许多人于此时忽然身心世界极为清醒一下，然后离开了这个肉体的物质世界，即所谓的“回光返照”，然后，薪尽火灭，四大归空，也就是医学上所判断的“死亡”。

　　然其神识仍未完全脱离色身，所以佛教不认为这已经是死亡的全部。接下来就是“识蕴”和“意根”的活动，其逐渐趋向死亡的过程，就是如下所说的四次“融化”。这里同样需要注意的是：这里“融化”的意思是说前面的心识逐渐停止下来，而后面的心识却更加显著了，前者融化于后者，并不是说前者变成了后者的性质。

　　在四大融化之后，识蕴和意根层面的五法就会依次出现。这五法就是指：自性八十种遍计心、光明灿烂的白色显明之心、光明灿烂的红色增长之心、光明灿烂的黑色近得之心，以及死时的清净光明心等。其融化次第如下：

　　第五次融化：

　　此下的融化完全属于识蕴层面的强烈活动，在前面四大融化完毕，心识这个识蕴的各种功能得到了前所未有的显现，临终者就会更加清楚地感受到识蕴与意根的所现景象，此种景象就是八十种遍计心。遍计心是一种对生命的误解，是一种极为荒谬的执著，也是由执著而产生的周遍计度、斤斤计较的心态，乃至与计较同时而起的动力——风，或称之为对象载体的运动。这些平时习惯了的误解，就象在心地上落下的烙印或尘埃一般，萦绕不去。在这个时候没有了四大的支撑，仍然作全面的显现，然后再融化于光明的白色心地之中。

　　八十种遍计心的融化，要经过三个阶段的挣扎。这三个阶段分别与后面三次融化的心相应，第一阶段的三十三种心与第六次融化的白色显明之心相应(因为这三十三种心都是白色显明之心的烙印)、第二阶段的四十种心与第七次融化的红色增长之心相应(因为这四十种心都是红色增长之心的烙印)、第三阶段的七种心则与第八次融化的黑色近得之心相应(因为这七种心都是黑色近得之心的烙印)。

　　第一阶段就是粗重的遍计心得到了融化，包括三十三种计较之心，分别是：

　　1、大离欲：一种无所贪求之心。

　　2、中离欲：一种中等的无所贪求之心。

　　3、小离欲：一种微小的无所贪求之心。

　　4、意念去来：一种攀缘外境和回归内境之心。

　　5、大忧恼：快乐之境舍离时的极度痛苦之心。

　　6、中忧恼：乐境舍离时的中等痛苦之心。

　　7、小忧恼：乐境舍离时的一般痛苦之心。

　　8、平安：善于安住之心。

　　9、遍计性：由于境界欢悦而生起的激动之心。

　　10、大恐惧：遇到了不可爱乐之境所生极大的怖畏之心。

　　11、中恐惧：遇到了不可爱乐之境所生中等的怖畏之心。

　　12、小恐惧：遇到了不可爱乐之境所生一般的怖畏之心。

　　13、大系缚：被可爱境大为系缚的心情。

　　14、中系缚：被可爱境之所系缚的心情。

　　15、小系缚：被可爱境稍微系缚的心情。

　　16、执著：完全执著于欲界各种情景的心情。

　　17、不善或无知：对于善行的怀疑之心。

　　18、饥饿：欲求食物之心。

　　19、渴乏：欲求饮品之心。

　　20、重受：出现显著的乐受、苦受和舍受之心。

　　21、中受：出现中等的乐受、苦受和舍受之心。

　　22、轻受：出现轻微的乐受、苦受和舍受之心。

　　23、计为知者：计较知者为我之心。

　　24、计为能知：计较能知为我之心。

　　25、计为所知：计较所知为我之心。

　　26、分别观察：分析适宜不适宜之心。

　　27、惭：对于不赞成的事或宗教禁戒产生避免犯罪之心。

　　28、悲：希望能够拔除痛苦之心。

　　29、慈：对于所观人产生全力保护之心。

　　30、欲遇美色：希欲求得美色之心。

　　31、疑虑不安：无法安住的迷惑之心。

　　32、积聚：收集财物之心。

　　33、嫉妒：见人好事而心被扰乱，产生嫉妒烦乱之心。

　　第二阶段就是中等的遍计心得到了融化，包括四十种计较之心，分别为：

　　1、欲望：未得求得之心。

　　2、固执：已得不舍之心。

　　3、大乐：见可爱境之大乐心。

　　4、中乐：见可爱境之中乐心。

　　5、小乐：见可爱境之小乐心。

　　6、欢喜：所求既得之欢喜心。

　　7、狂欢：反复享受所乐对象之心。

　　8、惊奇：见到了未曾见过的境界，而反复猜度之心。

　　9、激动：见到可爱境而被迷惑之心。

　　10、满足：于可爱境产生满足之心。

　　11、拥抱：想拥抱可爱境之心。

　　12、接吻：想接吻可爱境之心。

　　13、吮吸：想吮吸可爱境之心。

　　14、稳定：相续不变之心。

　　15、努力：向善之心。

　　16、骄傲：自视高大之心。

　　17、能动性：成就事业之心。

　　18、抢劫：劫夺财物之心。

　　19、武力：想去征服他人之心。

　　20、热心：熟习向善之心。

　　21、遭受大苦：由于骄傲而造恶业产生大苦之心。

　　22、遭受中苦：由于骄傲而造恶业产生中苦之心。

　　23、遭受小苦：由于骄傲而造恶业产生小苦之心。

　　24、激烈：欲与俊杰无理争辩之心。

　　25、调情：见动人之可爱色，欲往调戏之心。

　　26、忿态：嗔怒之心。

　　27、德行：于诸德行发起努力修学之心。

　　28、言语清晰正见不渝：愿以言词令人晓了，于诸事实不予歪曲之心。

　　29、不正见：于诸事实随意扭曲，又欲他人理解之心。

　　30、肯定性：非常稳定的主意决定之心。

　　31、不自负：不欲坚持己见之心。

　　32、施主：施舍财物之心。

　　33、规劝：奉劝懒惰之人，令其精进修学之心。

　　34、自励：想要战胜烦恼等仇敌之心。

　　35、无愧：作不善行，无所顾忌禁戒之心。

　　36、欺诳：假作伪善欺诳他人之心。

　　37、吝啬：狭隘贪著的吝啬之心。

　　38、邪恶：习学恶见邪见之心。

　　39、无慈：恼乱他人之心。

　　40、狡诈：不老实的狡猾欺诈之心。

　　第三阶段就是微弱的遍计心得到了融化，包括七种计较之心，分别是：

　　1、健忘：记忆退化健忘之心。

　　2、错误：如将幻景当作水汽实物之心。

　　3、默然：沉默不语之心。

　　4、郁抑：忧恼郁闷压抑之心。

　　5、懒惰：不勤向善的懒惰之心。

　　6、疑虑：怀疑忧虑之心。

　　7、中贪：贪嗔各占一半的中等贪欲之心。

　　以上八十种遍计心的融化，都是在白色光明前得到融化的，因为这八十种心与白色光明之心的感受完全不一样，具有粗糙与细致的很大差异，前者属于粗心，根本不能够在白色光明的细致心显现之时而存在。

　　因此，这八十种遍计心在经过三个阶段的融化之后，就逐渐融化于白色的光明心相之中。此时，一种点烧着的酥油灯的景象就会出现了。全部融化于白色光明之后的心相征兆是：一片空明净寂，白光遍满，犹如月光笼罩在净无纤尘的秋空一般，明朗而寂静。

　　此时的心境，可以用“明”和“空”两字来形容，这种情景并不是外在月光照耀到心中，而是内心闪耀着白色光明，很象月光高照秋空如洗一般的明亮，故称之为“明”。但是，八十种遍计心的各种相状和特征都已经完全消失空尽，不留任何痕迹，所以另一方面也叫做“空”。此时全体的内心世界充满了白色显现的光明——白色显明之心。

　　第六次融化：

　　上一次的各种杂乱之心得到了融化，只剩下了白色显明之心，所以此次的融化也就变得简单许多了。就是在白色显明之心的基础上，开始融入于增长之心，这个增长之心也就逐渐得到生起，同时一种红色或者橙色的光明景象随之出现，其境界之相要比前面的白色光明更加清晰，空明净寂的程度也倍加高升，红色心…

《超越死亡 第四章 正面关怀——死亡为光明之回归 第一节 死亡的过程》全文未完，请进入下页继续阅读…