..續本文上一頁自己入定了，知道自己空掉了，知道的這個能力就是智慧，如果不知道就是死定。所以智慧是無相的，並不是多種多樣的，但有高低之分，這個空空慧就是最高、最圓滿的智慧。

　　人空慧和法空慧裏，人和法就是境，能認識到人、法俱空的就是智。空空慧就是把能觀之智、所觀之境都空掉了，但也沒有再執著一個空，連空也不存在，生命完全一絲不挂，一塵不染，回歸清淨本體，不住于空體，而能夠起應萬機，智慧圓滿，所以叫空空慧。有了這種智慧，見地就打開了，就有了世出世間的智慧、成佛的智慧。

　　四、見中叁，應須識

　　見是正知見，因爲有了智慧所具備的正知正見。永嘉大師的證道歌裏有“頓入無生知見力”、“在欲行禅知見力”，這個知見力，就是正知正見所産生的力量，會促使我們不用思考，就會正確地隨緣處理一切事務。如同我們有邪知邪見時，看到地上有寶貝會馬上不假思索地藏起來一樣，哲學家稱之爲“潛意識”，其實這就是根深蒂固的知見所造成的。正知正見也有叁種情況。

　　一空見，謂見空而見非空。這是慧眼的境界，慧眼看空，把一切相都看空了。第一個見空的“見”是看到，動詞；第二個見非空的“見”是知見，名詞。見空就是看到了五蘊皆空，人我、法我都空掉了，見到空空的本體了。比如我們打坐或者其它修行時，進入了一切相都空掉的境界，房子、家具、人，包括我們自己，都沒有了、消失了，這就是見空了。見非空，是指認識到空的這個“見”還沒有被空掉。比如小乘人會“棄有著空”，認爲這個空是唯一真實的存在，這種知見就是空見，不能進一步把這個見再空掉，這叫見非空。

　　二不空見，謂見不空而見非不空。這是法眼的境界，不空就是緣起法，證體之後，又觀察緣起的萬法，雖然明明曆曆，但內心的知見上、認識上卻是非不空。既不是不空，也不是空，而是緣起的虛妄之相，這是不空見。

　　菩薩一般會具備這樣的不空見，所以菩薩的見解比二乘人要高，能在證到萬法皆空的真相的同時，不否定世上緣起的萬法，在行不空的六度萬行的同時，心地仍保持非不空的狀態，所謂“佛事門中不舍一法，實際理地不染一塵”，才會不辭勞苦地救度衆生；如果只是見到空的體，否定不空的相，就是小乘，認爲度衆生也是假象，只有涅槃是真的，所以就會住在涅槃裏不出來。見空而見非空，這是智慧不夠、見地不透徹所導致的。

　　叁性空見。謂見自性而見非性。性空見就是大空性的般若見，自性就是佛性，見到了衆生與佛完全相同的佛性，但這個見地並非是佛性，就是《楞嚴經》所謂“見見之時，見非是見”，也就是“見性之時，見非是性”。這個佛性沒辦法講出來，見到它就知道，但把這個見說出來，知見一立就不是了，這就叫見非性。

　　很多人剛開始學習教理時，會非常喜歡辯論，和同修們爭執得很厲害，有人說佛性是永恒存在的，有人說佛性根本是沒有的，雙方都能引經據典地說出無數的理由，都覺得自己非常有理。其實凡夫說空說有全是錯的，說佛性常存的，是落入了常見；說佛性不存在的又落入了斷見，斷、常二見都是邪見。這樣說你肯定會覺得很冤枉，我明明講的是佛法，怎麼會是邪見？其實等以後修行功夫上去了，你自然就不想說了，爲什麼呢？功夫一到，你就知道了，這個佛法受用真的是“如人飲水，冷暖自知”，根本講不出來的。因爲佛性根本不在凡夫思考的範疇裏，什麼空啊、有啊、真啊、妄啊，都絲毫粘不得佛性的邊，這就叫做見自性而見非性。所以釋迦佛說自己“說法四十九年，未說一字”，就是怕我們只會做文字上的功夫，忘記心地上的實修實證，那就永遠也擁有不了性空見了。

　　五、簡示偏圓

　　我們前面講過，實相至少要具備相、性、體叁個方面。《涅槃經》裏講佛性有涅槃叁德，具足解脫、般若、法身叁種德，才是真正的圓滿的實相，我們生命的全部真相都完美地呈現出來了，這就叫“圓”，達到佛的境界就圓了。如果叁者不全，就叫“偏”,雖然解脫了，但智慧、功德還不圓滿、不圓融，比如二乘聖人和菩薩，福德和智慧方面還有偏頗的地方，所以都需要繼續修行。

　　偏中叁，應須簡。如果修行上不圓滿，出現偏頗，會有叁種情況，這叁種情況是我們需要立刻去修正的。一有法身，無般若解脫。這是指小乘初果、二果、叁果羅漢，雖然見到法身了，但實修和教理都沒有跟上，沒有智慧，解脫不了，是偏的；二有般若，無解脫法身。這是指禅宗所說的知解宗徒，雖然有理解空性的智慧，但修行功夫沒有跟上，見不到法身，著在知見上了，所以也解脫不了，也是偏的；叁有解脫，無法身般若。這是指從四禅八定修到滅盡定的行人，雖然靠極深的定力能解脫了，但卻沒有見到法身，也沒有般若智，也是偏的。有一無二故不圓，這些修行境界都有一無二，所以都不圓滿。不圓故非性，因爲不圓滿就不是佛性，所以小乘人、知解宗徒、滅盡定的行人都是未見佛性者。

　　又偏中叁，應須簡。還有叁種情況也是需要校正的。一有法身般若無解脫。這是地前修行的菩薩，雖然見到法身了，教理也通達了，但功夫還沒有做上去，所以還不能從知見裏解脫出來；二有般若解脫無法身。這是乘願再來的菩薩，雖然自己解脫了，也有般若智，乘願再來度衆生時，又迷掉了，還需要再修行證得，因爲有了般若、解脫，此生證得法身後，就能利益無量衆生了；叁有解脫法身無般若。這是指小乘人，是大阿羅漢和辟支佛，雖然能解脫了，也有法身，但卻沒有般若智慧。有二無一故不圓，不圓故非性。這叁種情況都是有二缺一，所以都是偏的，不圓滿，這叁種人也都不見佛性。

　　圓中叁，應須具。有叁種修行圓滿的情況，是我們需要具備的。一法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身。如果先證見了法身，就要起用，起用了就有了智慧；有了智慧就既不著空、亦不著有，就解脫了；解脫後歸于寂滅就又回到法身本體了。法身、般若、解脫是一而叁，叁而一的關系，這才叫“圓”。

　　二般若無著即解脫，解脫寂滅即法身，法身不癡即般若。有了般若之後，見相離相，修行而不著一切相，就能獲得解脫；解脫歸于寂滅的本體就是法身；證得法身後再起用，就又圓滿了般若。

　　叁解脫寂滅即法身，法身不癡即般若，般若無著即解脫。如果修行定力能夠解脫了，定力歸于寂滅就是法身本體；法身起用就是般若；有了般若，不著相即是解脫。舉一即具叁，言叁體即一。此因中叁德。叁德不一不異，這是因地修行時圓融叁德的方法。如果做到圓中叁，就可以安然行于中道，直至成佛。

《禅修要義 第七章 簡示偏圓》全文閱讀結束。