..续本文上一页自己入定了，知道自己空掉了，知道的这个能力就是智慧，如果不知道就是死定。所以智慧是无相的，并不是多种多样的，但有高低之分，这个空空慧就是最高、最圆满的智慧。

　　人空慧和法空慧里，人和法就是境，能认识到人、法俱空的就是智。空空慧就是把能观之智、所观之境都空掉了，但也没有再执着一个空，连空也不存在，生命完全一丝不挂，一尘不染，回归清净本体，不住于空体，而能够起应万机，智慧圆满，所以叫空空慧。有了这种智慧，见地就打开了，就有了世出世间的智慧、成佛的智慧。

　　四、见中三，应须识

　　见是正知见，因为有了智慧所具备的正知正见。永嘉大师的证道歌里有“顿入无生知见力”、“在欲行禅知见力”，这个知见力，就是正知正见所产生的力量，会促使我们不用思考，就会正确地随缘处理一切事务。如同我们有邪知邪见时，看到地上有宝贝会马上不假思索地藏起来一样，哲学家称之为“潜意识”，其实这就是根深蒂固的知见所造成的。正知正见也有三种情况。

　　一空见，谓见空而见非空。这是慧眼的境界，慧眼看空，把一切相都看空了。第一个见空的“见”是看到，动词；第二个见非空的“见”是知见，名词。见空就是看到了五蕴皆空，人我、法我都空掉了，见到空空的本体了。比如我们打坐或者其它修行时，进入了一切相都空掉的境界，房子、家具、人，包括我们自己，都没有了、消失了，这就是见空了。见非空，是指认识到空的这个“见”还没有被空掉。比如小乘人会“弃有着空”，认为这个空是唯一真实的存在，这种知见就是空见，不能进一步把这个见再空掉，这叫见非空。

　　二不空见，谓见不空而见非不空。这是法眼的境界，不空就是缘起法，证体之后，又观察缘起的万法，虽然明明历历，但内心的知见上、认识上却是非不空。既不是不空，也不是空，而是缘起的虚妄之相，这是不空见。

　　菩萨一般会具备这样的不空见，所以菩萨的见解比二乘人要高，能在证到万法皆空的真相的同时，不否定世上缘起的万法，在行不空的六度万行的同时，心地仍保持非不空的状态，所谓“佛事门中不舍一法，实际理地不染一尘”，才会不辞劳苦地救度众生；如果只是见到空的体，否定不空的相，就是小乘，认为度众生也是假象，只有涅槃是真的，所以就会住在涅槃里不出来。见空而见非空，这是智慧不够、见地不透彻所导致的。

　　三性空见。谓见自性而见非性。性空见就是大空性的般若见，自性就是佛性，见到了众生与佛完全相同的佛性，但这个见地并非是佛性，就是《楞严经》所谓“见见之时，见非是见”，也就是“见性之时，见非是性”。这个佛性没办法讲出来，见到它就知道，但把这个见说出来，知见一立就不是了，这就叫见非性。

　　很多人刚开始学习教理时，会非常喜欢辩论，和同修们争执得很厉害，有人说佛性是永恒存在的，有人说佛性根本是没有的，双方都能引经据典地说出无数的理由，都觉得自己非常有理。其实凡夫说空说有全是错的，说佛性常存的，是落入了常见；说佛性不存在的又落入了断见，断、常二见都是邪见。这样说你肯定会觉得很冤枉，我明明讲的是佛法，怎么会是邪见？其实等以后修行功夫上去了，你自然就不想说了，为什么呢？功夫一到，你就知道了，这个佛法受用真的是“如人饮水，冷暖自知”，根本讲不出来的。因为佛性根本不在凡夫思考的范畴里，什么空啊、有啊、真啊、妄啊，都丝毫粘不得佛性的边，这就叫做见自性而见非性。所以释迦佛说自己“说法四十九年，未说一字”，就是怕我们只会做文字上的功夫，忘记心地上的实修实证，那就永远也拥有不了性空见了。

　　五、简示偏圆

　　我们前面讲过，实相至少要具备相、性、体三个方面。《涅槃经》里讲佛性有涅槃三德，具足解脱、般若、法身三种德，才是真正的圆满的实相，我们生命的全部真相都完美地呈现出来了，这就叫“圆”，达到佛的境界就圆了。如果三者不全，就叫“偏”,虽然解脱了，但智慧、功德还不圆满、不圆融，比如二乘圣人和菩萨，福德和智慧方面还有偏颇的地方，所以都需要继续修行。

　　偏中三，应须简。如果修行上不圆满，出现偏颇，会有三种情况，这三种情况是我们需要立刻去修正的。一有法身，无般若解脱。这是指小乘初果、二果、三果罗汉，虽然见到法身了，但实修和教理都没有跟上，没有智慧，解脱不了，是偏的；二有般若，无解脱法身。这是指禅宗所说的知解宗徒，虽然有理解空性的智慧，但修行功夫没有跟上，见不到法身，着在知见上了，所以也解脱不了，也是偏的；三有解脱，无法身般若。这是指从四禅八定修到灭尽定的行人，虽然靠极深的定力能解脱了，但却没有见到法身，也没有般若智，也是偏的。有一无二故不圆，这些修行境界都有一无二，所以都不圆满。不圆故非性，因为不圆满就不是佛性，所以小乘人、知解宗徒、灭尽定的行人都是未见佛性者。

　　又偏中三，应须简。还有三种情况也是需要校正的。一有法身般若无解脱。这是地前修行的菩萨，虽然见到法身了，教理也通达了，但功夫还没有做上去，所以还不能从知见里解脱出来；二有般若解脱无法身。这是乘愿再来的菩萨，虽然自己解脱了，也有般若智，乘愿再来度众生时，又迷掉了，还需要再修行证得，因为有了般若、解脱，此生证得法身后，就能利益无量众生了；三有解脱法身无般若。这是指小乘人，是大阿罗汉和辟支佛，虽然能解脱了，也有法身，但却没有般若智慧。有二无一故不圆，不圆故非性。这三种情况都是有二缺一，所以都是偏的，不圆满，这三种人也都不见佛性。

　　圆中三，应须具。有三种修行圆满的情况，是我们需要具备的。一法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。如果先证见了法身，就要起用，起用了就有了智慧；有了智慧就既不着空、亦不着有，就解脱了；解脱后归于寂灭就又回到法身本体了。法身、般若、解脱是一而三，三而一的关系，这才叫“圆”。

　　二般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。有了般若之后，见相离相，修行而不着一切相，就能获得解脱；解脱归于寂灭的本体就是法身；证得法身后再起用，就又圆满了般若。

　　三解脱寂灭即法身，法身不痴即般若，般若无著即解脱。如果修行定力能够解脱了，定力归于寂灭就是法身本体；法身起用就是般若；有了般若，不着相即是解脱。举一即具三，言三体即一。此因中三德。三德不一不异，这是因地修行时圆融三德的方法。如果做到圆中三，就可以安然行于中道，直至成佛。

《禅修要义 第七章 简示偏圆》全文阅读结束。