..續本文上一頁察到這一點，我們就不會隨妄想轉了，才有機會找到出路。但是末法時期，凡夫靠自己解脫基本是不可能的，因爲凡夫都有我執，解脫首先就要把我執破除掉，自己去否定自己，善根不深厚的人絕對做不到這一點。
人生有兩條出路可以解脫輪回，第一條就是解脫道，發了出離心的人所證得的境界。自己能夠解脫輪回困擾，從此不再有生命的困惑，可以安享生命的美妙，所謂“人在花叢過，片葉不沾身”。去感受生命的風花雪月，卻不會被任何境界所幹擾，非常灑脫自在。第二條就是菩薩道，也叫菩提道，是發了大菩提心的人才能證得的最高境界。當我們覺悟了緣起性空的生命真相時，當下就能不在輪回裏涉足了，就能實現我們的菩提大願。這兩條出路都非常高妙，輪回裏的凡夫可能連邊都摸不著，那誰能夠帶領我們走出這六道輪回呢？次親善友求出路，親近善友就有出路了，因爲善知識是知道這條出路的人，他也有帶領我們走出輪回的願望，所以我們找到善知識就有救了。
破除了我執的聖人都是善知識，包括羅漢、緣覺、菩薩、佛，但羅漢、緣覺屬于自了漢，自己解脫了，並不太想度衆生，所以不能算大善知識，而菩薩和佛陀都有大菩提心，永遠不會舍棄一個衆生，會不舍一法地救度我們，所以叫大善知識。嚴格地說，佛陀是大善知識，僧寶也是善知識，所以皈依叁寶實際上就是讓我們依靠善知識。善知識也包括在家的居士菩薩，俱足善知識功德的人，我們都要去親近，向他學習請益。
(二)如何親近善知識
有位藏地的師父說過，現在不是善知識少，而是我們都不具備弟子相。如果沒有弟子相，善知識就不會現身，因爲他出現了也沒有用。如果我們不知道親近善知識的禮儀和修法所應該具備的態度，就會對師、對法都産生輕慢、甚至毀損，反而增加了我們造惡業的機會。所以永嘉大師花了很長的篇幅，一步一步地來教我們如何具備弟子相。前八條是教給我們應有的禮儀，後面四條是我們應該具備的志向和修行態度，只要修行人內心生起了這兩種應有的素質，那善知識肯定會現身說法，我們也不會爲找不到善知識而難過了。
第一，朝晡問訊，存禮數故。
首先對善知識要很有禮數，禮數是指禮貌、禮儀的等級，要有待師的規矩，不能破、也不能減。什麼禮數呢？就是要做到朝晡問訊，問訊是問候、問安，朝是辰時，現在的早上七點到九點，晡是申時，下午叁點到五點。對善知識至少要做到早晚兩次問訊，問問師父身體是不是很安，有什麼訓示等等。
在家居士往往在皈依以後，好像就萬事大吉，很少再跟師父聯系了，嚴重的可能師父死掉了也不知道，這樣的弟子就很差了，沒有辦法受到師父的指教，自己也進步不了，白白浪費了師徒緣分。
所以我們不能把善知識給忘記了，再忙也要經常問訊，至少半個月要和師父聯系一下，看師父是不是還健在。但就算我們沒有時間修法，如果能想著善知識，時常問候一下，這都是有功德的。尤其現在聯系都非常方便，手機、短信、網聊上留言等等，這一條我們應該比古人更容易做到，主要看我們內心是否有善知識和法的位置了。
第二，審乖適如何，明侍養故。
因爲要知道如何服侍、安養善知識，就要善于觀察。審是審察，觀察了解，違背爲乖，恰當爲適，也就是要觀察善知識的喜好和需要，知道如何去侍養善知識。缺乏的東西要及時補充，需要幫助時要去協助料理，讓善知識不用操心雜務，生活能健康、清閑、舒適，更有益于弘法利生。
有時我們在家居士去看望師父時，也不問師父到底合適不合適，就送來一些東西，師父用在哪裏都不合適，不用又違背了大家的願望，就讓師父很爲難。這是弟子侍養師父時，應該避免出現的問題。
第叁，問何所作，爲明親承事故。
承事是承擔善知識所交付的事情的意思，親是親自，因爲要明白如何才能幫助善知識處理好事情，比如幫助弘法、處理雜務等等，要經常問善知識是否需要自己去做什麼，有什麼需要幫忙的。我們問了以後，如果善知識確實有需要，那我們有能力就盡心去做，如果沒有這方面能力，那就不用做，可以在其它方面幫忙，所以經常要詢問清楚。
親承事是非常重要的，不單是增長福報，所謂“近朱者赤”，說嚴重些我們的法身慧命就攥在善知識手裏，當我們跟隨在善知識身邊親承事時，哪怕是看他如何在日常的行爲中待人接物，都能得到智慧的提升，都能受到善知識潛移默化的影響，無形中就會增長我們的法身慧命。
第四，瞻仰無怠，生殷重故。
瞻仰，瞻就是看望、瞻視，仰是仰望，怠是怠慢、懈怠，殷重就是殷勤尊重的意思，就是我們要非常景仰善知識，非常希望學習到他的心法，不要懈怠。
有些人就沒有瞻仰尊重之心，總是挑善知識的毛病，那你就沒有弟子相，也學不到善知識的優點。因爲我們凡夫所看到的毛病，在善知識那裏可能根本就不是什麼缺點，因爲菩薩常常會示現“扶習潤生”，也就是依靠著剩余的習氣受生于叁界，度化衆生，凡夫看這些都是習氣、毛病，但在善知識那裏就是不可思議的善巧方便了。
比如妄語，就是說假話，屬于四大根本戒律之一，很嚴肅的，可釋迦佛在世的時候，碰到一個獵人追打一只兔子，兔子跑到佛陀身邊藏起來了，獵人就問佛陀看到兔子沒有，佛陀說沒有看到，結果就讓兔子得以逃生，也讓獵人免了一次殺生的罪過，因此結了善緣，將來可以把他們全度化過來。那佛有沒有犯妄語戒呢？當然沒有，戒律不是死的，不能隨便開，但要開的時候就必須開，不開才是犯戒，這就是佛陀智慧、方便的地方，也是凡夫衆生不可思議的地方了。如果我們作爲弟子看不到佛陀的慈悲和智慧，就認爲，“怎麼他還能打妄語？看來不是真善知識”。或者說“我們也去打妄語沒有關系”。那就完全錯誤了，那我們就是個瞎眼弟子，對善知識沒有信心，也得不到他所傳授的法益。所以我們對善知識要敬重瞻仰，不能生懈怠，要生殷重心，好好跟隨善知識學習。
當然這是講對于真正的善知識我們要瞻仰無怠，並不是要我們作個糊塗弟子。作弟子也要有“擇師眼”，能夠准確地選擇真正具相的善知識，選擇標准就是我們前面講過的八功德。
另外，我們如果瞻仰無怠，就能領會到師父的發心，如果他發心是爲衆生，那就是真的善知識，在戒律上有開許也是爲度生的方便，並沒有違背戒律的精神實質；如果他發心總是從自我角度出發，只爲自己考慮，那無論外表如何，都不是我們依止和修學的對象。
其實如果我們真的能做到瞻仰無怠，對方絕對是我們的善知識，這是非常奧妙的地方。講一個故事，有個弟子供養一位出家人，用過齋以後，請他上座，然後自己很虔誠地跪下問法，請他開示佛法的深義。可是這位出家人是個煩惱和尚，自己並沒有開悟證果，被居士這麼一請法，什麼也講不出來，又沒有辦法說，急得如同熱鍋上的螞蟻一樣，感覺很苦，在座上不由得歎道：“苦啊！”，居士一聽，“對啊，我是很苦啊！這個師父說的真對”。于是頭都不敢擡起來，想繼續聽。這個出家人一看居士把頭低下不看自己了，就趕緊下座溜掉了，居士因爲很專心，一點也沒有發現，伏在那裏半天，看師父什麼也沒有講，擡頭一看，師父不見了，法座空了，結果居士恍然大悟，“原來苦是空的啊！”他就解脫了，那這個煩惱和尚就是他的善知識。
所以發心殷重很重要，對善知識很有信心的話，我們對他所傳的任何法門都會非常受用，否則再高妙的法門我們也不會珍視。所以永嘉大師才婆心懇切地告訴我們這些尊師禮儀，就是爲了讓我們先具足弟子相，才能與法相應。
第五，數決心要，爲正修故。
數就是數次、多次的意思，心要就是心得體會，正修就是進入心地法門的修行，只有修心才是正修。心是看不見的、層次又很多，很容易出差錯，所以師父傳給你法以後，爲了少走歪路、岔路，我們要多次地、不停地去總結自己內心的體會，比如我現在對佛性怎麼理解，對解脫怎麼理解，對持戒怎麼理解，甚至對做人、做事、禅坐、弘法怎麼理解，我以後打算如何去做等等，都要經常去總結，然後去請教善知識，看自己這些心要對還是不對，還存在哪些問題。善知識因爲是過來人，對你的修行層次會很了解，哪些是進步的表現，哪些是存在的誤區等等，會對你的修行做些適當的調整，這叫數決心要。這樣我們的進步就會很快，也會很穩妥，不會出現走入歧途等等的麻煩。
第六，隨解呈簡，爲識邪正故。
解是理解，簡是文字、書信，就是要隨我們所理解的佛法義理，寫一些簡單的文字性的心得體會呈給善知識看，請他指點，就像交作業一樣，這樣做是爲了驗證自己對佛法的認識是正確的還是錯誤的。
這一條和第五條是有區別的，第五條是偏重于實修上的心要是否掌握得透徹，屬于戰術上的問題；第六條偏重于教理的學習，屬于戰略上的考慮。我們都要請善知識做出肯定或否定的答複，以便我們修學上能夠做到教觀並重。
第七，驗氣力，知生熟故。
生是陌生，熟是熟悉，修行佛法就是要生處轉熟，熟處轉生，和惡法越來越陌生，和善法越來越熟悉；和散亂越來越陌生，和禅定越來越熟悉；和煩惱越來越陌生，和智慧越來越熟悉；和諸識越來越陌生，和自性越來越熟悉；和生死越來越陌生，和解脫越來越熟悉……熟悉的程度就是修行人的氣力，驗就是勘驗、考驗，看自己對這個法的修行能打多少分。
比如說我們修坐禅，會有氣脈打通的過程，到底通到什麼程度，有什麼禅定的覺受，心境有什麼轉變，對境時和以前有什麼不一樣等等，這些都是修行力量的體現。有善…
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