134頁，(新版第109頁)，[裴相國傳心偈] 傳心偈，有的念：偈(jie)，傳心偈，有的念：傳心偈(ji)，[予于宛陵、鍾陵，]， 這個我們前面都講過了，宛陵、鍾陵，這個鍾陵是江西嘛，江西省。[皆得親黃檗希運禅師，] 死後叫做斷際，是不是啊？生前叫做希運。[盡傳心要，] 統統傳這個心，諸佛的心要。[乃作傳心偈爾：]，如此啦，傳心偈這麼樣子，如此，“爾”就是這樣子。[心不可傳，] 心是無形相的啦，沒辦法傳啊，是不是啊？無心，你怎麼傳呢？ 所以傳心就是不可傳。心不可傳，[以契爲傳。] “契”就是契悟。以這個契悟本性，這個叫做傳，[心不可見，] 我們的清淨自性，不可見的、不可見，不可以安立任何的見，你安立任何的見，就知見就立知了，是不是？[以無爲見。] 那麼就是以無爲見，那就是用這個無、不可得，這個就是見，這個“無”就是性，以我們的本性當作見，性就是見，見就是性，“無”就是性、本性，空無所有的這個性。[契亦無契，] 就是當它契合的時候，當它契合不生不滅，也沒有一個契合之相，如果有一個不生不滅的相，那糟糕了！又把不聲不滅的本體，化作一種理想的，變成一種境界來追求，又是不對了！ 默契就是不離，當下不即不離，不一不異，不生不滅，一合相，所以契也無契相，那麼再加一個“相”，意思就更清楚，默契，也不可以執著一個默契之相。[無亦無無。] 無，也沒有一個無相，亦無無相，這樣子更清楚，如果你體悟到這個無，亦無無相，也沒有一個無相，落入一個“無”也不行。[化城不住，] 化城就是方便，方便法啦，也不可以執著啦，方便，化城就是指二乘人，不可以執著那個地方，化城不住，那就直趨寶所，化城是對寶所所說的啦！[迷額有珠。] 這個有珠就是本性，迷額，迷掉額頭上的一顆珠，就是衆生都迷掉了一個我們清淨的本性，這個大力士跟人家爭，那麼戰鬥，結果一撞，這個額這個珠凹進去了，後來經過明眼人跟他講：你額上有一顆珠。他才：哦！才發現，發現他不是新得到的，是本來就有在這裏的。[珠是強名，] “強名”就是說勉強的一個名字。這個珠，也只是一個名相而已。[城豈有形？] 這個化城，那裏是有形相的呢？是不是？這是表法的啦！[即心即佛，] 我們的心當下就是佛，佛就是我們這顆心，所以我們現在講：什麼叫即心即佛？佛的心是什麼？佛的心就是慈悲喜舍，我們現在就是佛，這一顆心要作佛，你的心就要慈悲喜舍；你想要作佛，你這顆心就必須無所住；你想要作佛，這一顆心就必須擁有般若的心、實相的心、涅槃的心、大慈悲心，心是佛。[佛即無生。] 無生就是一切都是平靜，沒有分別，一切，一切怎麼樣動態的世間，他都是這樣，聽到這一些千差萬別的名詞、名相、是非恩怨，他都是這麼樣子的自在，也是這麼樣灑脫，人家講，他也方便說而已，就是這樣子，說而無說。[直下便是，] 當下就是不生不滅的清淨自性，沒有什麼好追求的。[勿求]，求轉加懸遠，[勿營。] 營也是求，“營”就是造作。不可以求，不可以任何的造作。[使佛覓佛，] 我們本來就是佛，你還要去找佛。[倍費功程。] 你花費了很大的冤枉的功程。[隨法生解，即落魔界。] “解”就是知見。隨法安立了任何知見，你就落入魔界，法，這個法，不可以讓你生出知見的，這個法不可得，說：隨法生解，就是隨一切的法，生出種種的見，那麼就落入魔界了！凡聖本同一體性，是不可以分的，([凡聖不分，])凡夫聖人是一體的，不可以分的。[乃離見聞。] 因爲它是不生不滅的，見聞是生滅的東西。這個“離”很重要的，是即見聞覺知，但是是離見聞覺知，也就是說我們的法，它在六根裏面運作，但是六根門頭裏面，當下就必須不生不滅，所以叫做離，因爲見聞覺知是生滅！離不是說抛開，而是說不可以落入那一些觀念，你所有的觀念，統統知道是如夢幻泡影，然後用不生不滅的虛空印，那就是這樣子，乃離見聞。[無心似鏡，] 我們的無心的境界，“似”就是如，就像鏡子，鏡子怎麼樣？來則不拒，去則不留，我們真如本性的無心，就像鏡子，“似鏡”就是就像鏡子一樣，來不拒，去不留，一切就是不黏著。然後這一句很重要：[與物無競。] 爭，這個“競”就是爭，鬥爭的意思。與物：與一切衆生，不可以有爭論，這個難了！想要修行，诤與道相違。所以與物無爭，跟一切衆生都不要去爭論，退了就好了，知在心裏就好了，不要一直去跟他計較什麼。[無念似空，] “似”就是如。無念就像空性一樣，就像虛空一樣。[無物不容。] 無一物而不容，[無物不容。] 就是無一物而不容。是不是啊？什麼東西，他都可以包含。
[叁乘外法，曆劫希逢。若能如是，是出世雄。] 叁乘外法的意思就是，上面加兩個字：頓悟，頓悟的法門，是叁乘的教外別法，這頓悟法門，是叁乘外的別法，那叫做叁乘外法，因爲是叁乘所不能比擬的，叁乘所不及的、所不及的。曆劫希逢，“希逢”就是很難去遭遇，“希”就是很難，少的意思。你厲劫來，是很難去碰到這個頓悟的法門。若能如是，是出世雄，“雄”就是大丈夫，就是佛了，出世大雄就是，我們常常講：大雄寶殿，大雄寶殿。[嘗聞河東大士]那當然是指裴休啦！[親見高安導師，] 把筆拿起來，高安就是黃檗禅師，因爲他是住在洪州的高安縣，所以叫做高安導師，“高安”這是一個地的名字，一個縣。高安是指黃檗禅師。曾經聽說過河東大士的裴休，親自見到了黃檗這個禅師、這個導師。[傳心要于當年，] 傳這個心要，在當時、當年。[著偈章而示後。] 寫作、寫作這個偈章，而開示給後代的人。[頓開聾瞽，] 聾子就是；“瞽”就是眼睛瞎掉的人，聾子：耳朵聾掉的人，意思就是指無明的衆生。這個我們無明的衆生，眼不見真理，耳不聞真法，是不是？所以說叫做聾瞽，頓開這些無明的衆生，比喻無明的衆生。[煥若丹青。] “煥”就是明亮，光很亮、明亮。若丹青，“丹青”本來是指朱砂、石青等等，這個都是指繪畫的顔料，那麼現在是指圖畫，意思就是，煥若丹青就是，他講的這些法，清楚得就像一張圖畫那麼清楚，圖畫都畫得非常的清楚，讓你一目了然，因爲心法他看得很清楚！[予惜其所遺，] 我怕它很可惜的，怕去遺漏了。然後 [綴于本錄雲爾。] 趕快補起來，“綴”就是趕快補起來，連接在這個本錄的後面，“雲爾”就是如此而已，因爲這個是裴相國傳心偈，這個不把它補起來，是很可惜的、很可惜的。前面都講過了，是裴相國的這個記錄的，記錄這個黃檗禅師的東西，那麼這個裴相國有做這個傳心偈，不把它補在後面，很可惜，如此而已。
慶曆就是北宋仁宗的年號。[慶曆戊子歲，] 那麼就是八年，慶曆八年，就是西元1048年，西元1048年。[南宗]是指曹溪，就是六祖這個宗派，“字”就是名，[字天真者題。] 那麼“天真”，可能是個法師吧，這裏沒有寫什麼，“天真”，這個應該是法號，應該是禅師吧！
翻過來，最底下的135頁(新版第111頁)，[後序] 後序，[鹫嶺微笑，] 就是靈鹫山世尊微笑，付囑摩诃迦葉這個心法。(付囑心法。)[少室面壁，] 這個少林寺面壁，因爲語言不通啊，達摩大師是印度人嘛，剛剛到中國來，他的語言不通嘛，是不是？又找不到那個有根器的人，又語言不通，那當然只好就是面壁了！[直指人心。] 直指人心。[神光安心，] 二祖就找達摩大師安心，說：哎呀！弟子心不安，請師爲我安心。對不對？這個大家都知道。這馬祖是馬祖道一禅師，這馬祖不是北港那個媽祖，是我們佛教的一代祖師，大徹大悟的祖師，馬祖道一禅師，這個底下有好了不起的，很有名的這個弟子。馬祖道一禅師，即心即佛這個觀念([馬祖即心。])，這個禅宗，[至于百丈、黃檗諸太老，] 百丈就懷海禅師啰，那麼黃檗就是希運啰，諸太老。[密傳心印。] 心印。[大機普被，] 這個都是頓根的人，上上根器的人都普被。[大用繁興，] 大用一直現前，繁興，一直興現、一直現前。[莫不本乎一心。] 沒有一個不是依靠著著一心，“本乎”就是仗著一心，一心法。[譬如大海洶湧千波，波不離海。] 譬如說這個大海洶湧，種種的波，可是波不離海，也就是不離本的意思啦，海是本嘛，一心就是本。[又如精金革變衆器，] “革”就是更換，“變”就是變化。我們把這些金子變成耳環啦、變成手環啦、變成戒指啦，這個你怎麼變，它還是金子，變成金碗啦、金子的這個筷子，是不是？我們臺灣，有一個很有錢的人，他的全家進去，統統是金子，包括廁所都是用金打造的，電視有出來，他也不忌諱，他也不會忌諱說，這個展現他的財富，他不怕的，他也不怕人家綁票，電視有出來，哦！一照進去，哦！他家統統是金子，連廁所裏面統統是金子，哦，嚇一跳、嚇一跳，嚇一跳！這個有錢，有錢到這樣子的程度，可是那個全部都是金子，好用嗎？是不是？全部都是金子，會好用嗎？這很奇怪了！這都是用精金更換變化衆器，改造種種的衆器啊，是不是啊？[器不異金。] 這些種種的器，因爲是金打造的嘛，它是不離這個金子，金子的耳環，耳環也是金子；金子的手铐，手铐也是金子啊；手镯也是金子啊，對不對？ 戒指的金子，戒指也是金子啊；用金子打成的碗，碗也是金子，那裏統統是金子，只是相不一樣而已啊，本體都一樣。[故曰：“森羅及萬象，一法之所印。”] 一法就是畢竟空，就是一心，對不對？ 森羅及萬象，一法之所印，也就是萬法緣起，統統是性空，萬象所現，都是唯心，大乘都講：[其唯心之謂矣！] 唯心所造嘛！
[昔唐朝相國] 這是做得相當大了，這相國啊，位子就是宰相那麼大的一個…
《傳心法要講記(13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…