..續本文上一頁官位，相國就不得了了！[裴休，守新安日，] 這個新安是個郡，新安是個郡，是在浙江省、浙江省。那這個新安，“日”就是那個時候。當這個裴休，鎮守這個新安這個郡，這個“郡”是一個君主的君，右邊再一個耳朵，知道嗎？這個郡，你聽過嗎？右邊一個耳朵，左邊一個君，君子的君，右邊一個耳朵旁，這個叫做“郡”，就是我們現在的縣一樣的，是不是啊？一個地方、一個區域，這個新安郡，那個“日”，他在鎮守新安郡的日子的時候，那個時候，[入大安寺行香。] 去燒香，繞塔禮拜。[觀畫壁，] 這個牆壁上有畫畫啦，[問主事僧曰：是那一個是負責的出家人，] 就問了：[“是何圖象？”] 這個壁上畫的圖片，是什麼圖片呢？[主曰：] 這負責人就說了：[“高僧真儀。”] “真儀”就是真實的儀容，這是高僧的真正的儀容，是不是啊？哪天我這個百年後，也把我畫在牆壁上，不過要畫像一點，不要畫得胡須畫得很長，是不是啊？底下又碰到一個不肖子，又畫一支機關槍把我打，那真是很糟糕！ 畫一支大刀砍下來，我這個海報，以前就被人家畫這樣子，畫海報，還畫一支機關槍打師父呢！高僧真儀，真實儀容。[裴曰：“真儀可觀，] 真儀是可以看得到，那請問 [高僧何在：”] 真正的儀容是可以看得到，我請問你：高僧現在何在啊？這個負責人覺得這一句有禅機，沒有辦法對答，([主無對。])
[適黃檗運禅師寓彼，] “寓彼”就是居住在那個地方，暫時寄居在那個地方，[公詢之曰：] 這個裴休就這樣問了，就這樣問了，說：[“偶有一問，] 剛巧我們有一個問答、問答，[諸德吝辭，] 諸大德很吝惜言辭，意思就是表示，其實衆人都回答不出來，可是這個裴休是很有學問，很謙虛的人，說：諸德吝辭，諸位大德是很吝惜，不肯告訴我。其實大家都答不出來。[可代酬一語？”] “酬”就是回答。麻煩你可以代爲回答一下。[檗請相公垂問，] 你就問吧！[裴舉前語。] 說：真儀可觀，高僧何在呢？是不是啊？裴休就舉前面的語，這個黃檗希運禅師，是大徹悟的祖師，大不相同，[檗厲聲曰：“裴休！”] 然後這個裴休就應：啊！([公應諾。]) “諾”就是：啊！應聲回答。[檗雲：“在什麼處？”] 是誰在回答？空的東西，根本就不存在，是誰在回答？是在什麼地方？你說裴休，裴休在什麼地方呢？因爲一切法無我，有裴休這個人嗎？[裴休當下領旨，] 體會到了、體會到了！所以這個禅就是反問你，就是叫你回光返照，裴休當下就有所體悟。[如獲髻珠。] 就是發髻上面的明珠，意思就是，好象得到了本體，獲得到本有的這個本心，“髻珠”就是表示我們的本心。如獲，好象得到我們的本心一樣，因爲這有所得了，得到本心了。[乃延] 就是請，[入府署，] 就是官府、官署，[執弟子禮。] 一個做到這麼大的官，一樣下跪頂禮，然後把黃檗禅師當作是師父，那你看看，那個時候的出家人，有多麼的偉大，有多麼的偉大！還好我們現在的人，現在的佛教，由這些高僧大德，大陸的高僧大德來臺灣帶動了，到今天有好很多了，二十年前，人家都叫：菜姑、菜姑！那現在人家不敢叫這樣子了，是不是啊？人家不敢叫菜姑了，是不是啊？所以我們的佛教要興盛，慢慢慢慢的改變衆生的觀念。
那麼當時這個裴休，這麼有名望的人，竟然頂禮，執弟子之禮，于這個黃檗禅師，可見這個黃檗禅師是何等的人物！[贈之偈曰：] 就是贈送他的偈：[“自從大士傳心印，] 這個“大士”就是黃檗禅師，他傳這個心法，[額有明珠七尺身。] 額頭有這個明珠，是指我們的本性，七尺身就是我們一般這個身體，這個七尺身，大概就是兩百一十公分吧，兩百多公分，比我高那麼一點點兒，一點點，是不是啊？一點點兒，我是五尺兩寸半嘛，他只比我高一點點。額有明珠七尺身，這個色身是這樣子的，額頭有一個明珠，這明珠是表示見性法門，每一個人的本性，[挂錫十年棲蜀水，] 挂錫就是說，我們那個錫杖，本來是托缽用的，是出遊用的，但是他不出去了，把它放著，挂起來，就是不出去了，不外出了，十年棲蜀，“蜀”本來是四川，蜀水。[浮杯今日度漳濱。] 浮杯，古代的文人飲酒，這個杯子放在水中，漂…… 漂到誰的前面，誰就喝。那麼意思就是說，那麼這個裴休漂……今天怎麼樣？漂到這個漳濱，漳濱在福建，在漳江之濱，“濱”那麼是邊緣的意思，這個漳江的邊緣。這黃檗禅師本來就是福建人嘛，那麼裴休這個文人，今天到了禅師的旁邊，可以親近了，是不是啊？浮杯今日度漳濱，也就是說，這個漂浮，漂……漂到今天，來到福建的漳濱這個地方，執爲這個弟子之禮，執弟子之禮。[千徒龍象隨高步，] 這個“高步”是指禅師的步伐，哦！那是頓悟法門。千徒龍象，那麼這個徒弟很多，個個都是佛門中的龍象，龍象，是不是？隨這個禅師的高步。步伐。[萬裏香花結勝因。] 哎呀！千萬裏來都用這個供養，結這個殊勝的因，莊嚴這個道場。[擬欲事師爲弟子，] 我們想要事師，當作弟子，“擬”就是准備。[不知將法付何人？] 不知道這個法要交代給誰？[自爾] 就是從此以後，[師資道合。] “師資”就是師徒啦，道合，是不是啊？ 師徒這個道合。
[渴聞玄論，] 渴望聽到這個頓悟法門的玄論。[輯而成編，] 這個“輯”就是等于收集的集，集合的集，這個“集”也就是集集的集，往去水裏那個地方有個集集，那個就是那個集，集中的集。輯而成編，[目曰：] 就是名字叫做[“傳心法要。”] 我們就把它安排這個名字，目曰，名叫做，目曰就是名叫：《傳心法要》。[仍自序語。] 于是還是自己寫這個序文、寫這個序文。[唐好事者，] 在唐朝，那個對這個熱中的人，對這方面熱中的人，好事者，就是對這方面很熱中的人。[刊行此集，] 刊行這個集，《傳心法要》，是不是？[流入日本。] 流入日本，後來就流到日本去了。[有檀那越州] 越州就是今天的廣東省的合浦縣東北。[刺史，] 就是知府啦！越州就是廣東省，越州就是今天的廣東省合浦。“合浦”，合就是說，六合路的合，浦就是叁點水，再一個埔裏的埔，那個土除掉，改成叁點水，埔裏的埔，然後叁點水，那個土改掉，變成叁點水就是了。合浦縣，廣東省的合浦縣。刺史，刺史就是知府，那是做很大了，就像我們現在講的縣長一樣的，很大了！[笃志內典。] “內典”就是佛法啦，因爲經典，佛法它是往內尋找自己的清淨自性嘛，往外找的叫做外道典籍，往內找的這個叫做內典，所以佛經又叫做內典，專門闡明心性的、內在的，叫做內典。[公事之暇，] 有公事之余，剩下的時間，[喜閱是書。] 很喜歡閱讀這一本書。[曾以心要問予。] 曾經用這一本心要來問我，[予但勉其] 我只是勉勵他：[製心一處，則無事不辦。因施財命工，] 布施這個財産，命這個工人，怎麼樣？以唐本：唐朝的版本，模，這個模刊，就是刻模、刊行，以前都是沒有這個印刷的啦，是不是啊？沒有這個印刷的，就是怎麼樣子？用刀子刻、用刀子刻的，用刀子刻的，然後再印出來。像我們現在用電腦，哇！你要印多少，對不對？一天可以印幾萬本！以前那有那麼簡單的，那印的是相當困難！[以唐本模刊] 刻模、刊行，[廣傳，] 廣傳。[欲使本國未信直指之宗者，] 想要使本國不相信直指之宗，直指人心的，明心見性的宗旨的人，知道有，[知有人人此心中，] 知道每一個人的心中，[本具一段大光明藏，] 每一個人都具足見性的、本性的東西嘛，是不是？每一個人都具足！所以知有人人此心中，知道每一個人的心中，都具足這一段大光明藏。[輝天鑑地，] “輝”就是輝耀，天，“鑑”就是明照大地。這個照亮著天、照著大地。[耀古騰今。] 耀古騰今，耀古騰今，就是光耀以前，然後這個“騰”，也是跟光耀沒有什麼兩樣。氣勢很盛，一直到今天，是不是啊？從來沒有滅。[亦猶毗耶淨名，所謂“無盡燈。”者也。] 毗耶就是毗耶城，毗耶城，那麼就是維摩诘居士所住的那個地方。亦猶毗耶城，怎麼樣？加一個字：毗耶“城”。淨名所謂，淨名就是維摩诘居士，所說的無盡燈者也，無盡燈者也。
[越囑] 就是更，“囑”就是交代，囑咐、交代。[爲後序，] 更交代要我寫這個後面的序文，寫在後面的序文，叫做後序，寫在前面的序文，叫做序。[然未免畫蛇添足]，畫這個蛇，不可以加上這個腳的，蛇沒有腳的，表示多余的。[之诮焉。] 就責備。但是又恐怕難免不了，畫蛇添足，多余的這些責備，不好的！多余的，怕人家責備他，這個是多余的，畫蛇添足是多余的。[時弘安癸末仲春，] 第二個月，譬如說，仲春就是二月，春天的第二個月，孟春是第一個月嘛，仲春是第二個月嘛，是不是啊？我們孟夏、仲夏，孟秋、仲秋，是不是啊？然後孟冬、仲冬，是不是啊？這個是仲春，就是第二個月，春天的第二個月。[住金剛壽福禅寺]，住金剛壽福禅寺，住在金剛壽福禅寺，宋朝的一個出家人，[宋沙門]，叫做大休法師，亦名正念法師，是不是？[大休正念，]，然後[書于藏六庵。] 藏六庵。那麼就是分一個區域、一個區域啦，藏六庵，另外一個地方、一個地方。
好了！我們今天花了八次，八次，大概將近十六個鍾頭，我們把《傳心法要》講完，把《傳心法要》講完，那麼諸位能夠聽到這一部經，這本法要，是很有福報的，很有福報的，千經萬論處處指歸，指歸，如是明心見性法，那個真是真不得了的法！那麼我們明天，我們要上這個永嘉大師的《禅宗集》，還有《證道歌》，《禅宗集》。那麼《禅宗集》是一本書，《證道歌》又是另外一本書，簡單講，那是玄覺禅師那麼所寫的，唐朝玄覺禅師所寫的。那麼這兩本書合並在一起，所以這一本叫做《永嘉禅宗集》，底下加一個“注”，就是有人替它作注解，還有一本叫做《永嘉證道歌》，然後“注”，就是《證道歌》有人注解，兩本都是玄覺禅師寫的，撰寫的，但是兩本的注解不一樣，第一本《禅宗集》注，是明朝人，明朝人所寫的，那麼這個第二本呢，是宋朝，第二本是宋朝人給它作注解的，作注解的，也就是說，兩本注解合在一起，一本叫做《禅宗集》，一本叫做《證道歌》。這兩本都是同一個人寫的，可是同一個人，有兩本的，兩個人給它注解，同一個人寫兩本，但是兩個人給它注解，朝代不一樣，一個是明朝寫的，一個是宋朝的人注解，所以兩本就在一起。第一本那個都是用天臺宗的思想在注解，天臺宗的思想，某些地方是有一些不離開這個見聞覺知的，那麼在講的時候，師父會把它講得更透徹、更徹底，最重要是講的人、講的人，講的人如果迷迷糊糊的話，那麼他講，到底問題在那裏，我們也不曉得，是不是啊？
好了！我們這一本又講完了，我們這一本，再來接下來就講，《永嘉大師禅宗集》、《證道歌》，再來就講《圓頓心要》，再來就講《十善業道經》，再來就講《華嚴》，《華嚴經》的同時，當我們上課到一陣子的時候，我們每個禮拜上一堂課就好，再來就講彌勒上下生經，彌勒上下生經，彌勒菩薩上下生經，那麼再繼續安排課程，我們《華嚴》，我們找這個資料，要用澄觀大師的呢，有九大冊，可是我看看，那個可能就太大了，用《華嚴經疏論纂要》，《纂要》就是這樣子一本、一本，用聖經紙印的，一本叁千多頁，一本這麼厚，一本而已哦、一本而已哦，就這麼厚了，一本而已，你每天抱著，就覺得很有學問，早上來上課，反正懂不懂都沒關系，抱那一本，哦！請問你在那裏上課？我在文殊大學啊，我在文殊大學啊！奇怪！沒聽過文殊大學！在民權路那邊，有一間文殊大學，是不是啊？那一本，我也是准備印那一本，因爲那一本只有一本，那好攜帶，整個《華嚴經》的注解，統統在那一本，那就可能就比較方便一點，要不然印那個九冊，澄觀大師寫的，哇！那個，清涼國師那個什麼，那個《華嚴經疏鈔》，哦！看到就頭暈了，真的啊，一生一世也講不完、也講不完！那我想啊，我考慮的，可能要印《華嚴經疏論纂要》，我是這樣想啦，我這個人有點神經不太正常，萬一精神很好的時候，印那個九大冊的好了，那就沒辦法了，因爲九大冊這麼多，講得完、講不完，講不完沒辦法了，是不是？講不完，九大冊帶起來就很不方便了，很厚，這麼厚，每一本都是這麼厚，九本啊，九本，九大冊。但是如果我們開《華嚴》的時候，如果用那個《疏論纂要》，那個因爲聖經紙很薄，就必須用鉛筆做筆記，然後你要帶一本筆記簿來，帶一本筆記簿來，那個上面寫字的話，會破掉，而且會那個，色澤太重的話，翻過來很難看，所以你必須用那個鉛筆，在聖經紙上做一個記號，然後你自己准備《華嚴經》筆記，p，page1，第幾頁、第幾頁的筆記，要做這樣的筆記才有辦法。然後我發下去的那個單子，你就夾起來，就夾起來，製造那個表格，你就夾起來，發下去你就夾起來，一看，一目了然，一目了然！那個《華嚴》啊，像李炳南老居士，講了叁、四十年，講到十回向品就死掉了，講到十回向品就沒辦法，十地品都沒辦法講了，是不是啊？我想也不要弄那麼多的注解，不要弄那麼多的注解，我們說可以開快一點叁千多頁的話，要是我們法真師來查資料，他也不會查得很煩，查得很煩，查的時候一直往後面看，哦！查不完，那個叁千多頁就容易多了，就好查了，資料就好查了，對不對？看看師父的情緒怎麼樣，看看心情怎麼樣，看要用那一本。《華嚴經》我們已經買了五十套來了，我們這些比丘結夏安居，我准備跟他們先誦《華嚴經》，我們准備結夏安居了。
好！明天請大家來上課，謝謝大家，下課！
(第十四集完， 《傳心法要》講座全部結束)
《傳心法要講記(13)》全文閱讀結束。