134页，(新版第109页)，[裴相国传心偈] 传心偈，有的念：偈(jie)，传心偈，有的念：传心偈(ji)，[予于宛陵、钟陵，]， 这个我们前面都讲过了，宛陵、钟陵，这个钟陵是江西嘛，江西省。[皆得亲黄檗希运禅师，] 死后叫做断际，是不是啊？生前叫做希运。[尽传心要，] 统统传这个心，诸佛的心要。[乃作传心偈尔：]，如此啦，传心偈这么样子，如此，“尔”就是这样子。[心不可传，] 心是无形相的啦，没办法传啊，是不是啊？无心，你怎么传呢？ 所以传心就是不可传。心不可传，[以契为传。] “契”就是契悟。以这个契悟本性，这个叫做传，[心不可见，] 我们的清净自性，不可见的、不可见，不可以安立任何的见，你安立任何的见，就知见就立知了，是不是？[以无为见。] 那么就是以无为见，那就是用这个无、不可得，这个就是见，这个“无”就是性，以我们的本性当作见，性就是见，见就是性，“无”就是性、本性，空无所有的这个性。[契亦无契，] 就是当它契合的时候，当它契合不生不灭，也没有一个契合之相，如果有一个不生不灭的相，那糟糕了！又把不声不灭的本体，化作一种理想的，变成一种境界来追求，又是不对了！ 默契就是不离，当下不即不离，不一不异，不生不灭，一合相，所以契也无契相，那么再加一个“相”，意思就更清楚，默契，也不可以执著一个默契之相。[无亦无无。] 无，也没有一个无相，亦无无相，这样子更清楚，如果你体悟到这个无，亦无无相，也没有一个无相，落入一个“无”也不行。[化城不住，] 化城就是方便，方便法啦，也不可以执著啦，方便，化城就是指二乘人，不可以执著那个地方，化城不住，那就直趋宝所，化城是对宝所所说的啦！[迷额有珠。] 这个有珠就是本性，迷额，迷掉额头上的一颗珠，就是众生都迷掉了一个我们清净的本性，这个大力士跟人家争，那么战斗，结果一撞，这个额这个珠凹进去了，后来经过明眼人跟他讲：你额上有一颗珠。他才：哦！才发现，发现他不是新得到的，是本来就有在这里的。[珠是强名，] “强名”就是说勉强的一个名字。这个珠，也只是一个名相而已。[城岂有形？] 这个化城，那里是有形相的呢？是不是？这是表法的啦！[即心即佛，] 我们的心当下就是佛，佛就是我们这颗心，所以我们现在讲：什么叫即心即佛？佛的心是什么？佛的心就是慈悲喜舍，我们现在就是佛，这一颗心要作佛，你的心就要慈悲喜舍；你想要作佛，你这颗心就必须无所住；你想要作佛，这一颗心就必须拥有般若的心、实相的心、涅槃的心、大慈悲心，心是佛。[佛即无生。] 无生就是一切都是平静，没有分别，一切，一切怎么样动态的世间，他都是这样，听到这一些千差万别的名词、名相、是非恩怨，他都是这么样子的自在，也是这么样洒脱，人家讲，他也方便说而已，就是这样子，说而无说。[直下便是，] 当下就是不生不灭的清净自性，没有什么好追求的。[勿求]，求转加悬远，[勿营。] 营也是求，“营”就是造作。不可以求，不可以任何的造作。[使佛觅佛，] 我们本来就是佛，你还要去找佛。[倍费功程。] 你花费了很大的冤枉的功程。[随法生解，即落魔界。] “解”就是知见。随法安立了任何知见，你就落入魔界，法，这个法，不可以让你生出知见的，这个法不可得，说：随法生解，就是随一切的法，生出种种的见，那么就落入魔界了！凡圣本同一体性，是不可以分的，([凡圣不分，])凡夫圣人是一体的，不可以分的。[乃离见闻。] 因为它是不生不灭的，见闻是生灭的东西。这个“离”很重要的，是即见闻觉知，但是是离见闻觉知，也就是说我们的法，它在六根里面运作，但是六根门头里面，当下就必须不生不灭，所以叫做离，因为见闻觉知是生灭！离不是说抛开，而是说不可以落入那一些观念，你所有的观念，统统知道是如梦幻泡影，然后用不生不灭的虚空印，那就是这样子，乃离见闻。[无心似镜，] 我们的无心的境界，“似”就是如，就像镜子，镜子怎么样？来则不拒，去则不留，我们真如本性的无心，就像镜子，“似镜”就是就像镜子一样，来不拒，去不留，一切就是不黏著。然后这一句很重要：[与物无競。] 争，这个“競”就是争，斗争的意思。与物：与一切众生，不可以有争论，这个难了！想要修行，诤与道相违。所以与物无争，跟一切众生都不要去争论，退了就好了，知在心里就好了，不要一直去跟他计较什么。[无念似空，] “似”就是如。无念就像空性一样，就像虚空一样。[无物不容。] 无一物而不容，[无物不容。] 就是无一物而不容。是不是啊？什么东西，他都可以包含。
[三乘外法，历劫希逢。若能如是，是出世雄。] 三乘外法的意思就是，上面加两个字：顿悟，顿悟的法门，是三乘的教外别法，这顿悟法门，是三乘外的别法，那叫做三乘外法，因为是三乘所不能比拟的，三乘所不及的、所不及的。历劫希逢，“希逢”就是很难去遭遇，“希”就是很难，少的意思。你厉劫来，是很难去碰到这个顿悟的法门。若能如是，是出世雄，“雄”就是大丈夫，就是佛了，出世大雄就是，我们常常讲：大雄宝殿，大雄宝殿。[尝闻河东大士]那当然是指裴休啦！[亲见高安导师，] 把笔拿起来，高安就是黄檗禅师，因为他是住在洪州的高安县，所以叫做高安导师，“高安”这是一个地的名字，一个县。高安是指黄檗禅师。曾经听说过河东大士的裴休，亲自见到了黄檗这个禅师、这个导师。[传心要于当年，] 传这个心要，在当时、当年。[著偈章而示后。] 写作、写作这个偈章，而开示给后代的人。[顿开聋瞽，] 聋子就是；“瞽”就是眼睛瞎掉的人，聋子：耳朵聋掉的人，意思就是指无明的众生。这个我们无明的众生，眼不见真理，耳不闻真法，是不是？所以说叫做聋瞽，顿开这些无明的众生，比喻无明的众生。[焕若丹青。] “焕”就是明亮，光很亮、明亮。若丹青，“丹青”本来是指朱砂、石青等等，这个都是指绘画的颜料，那么现在是指图画，意思就是，焕若丹青就是，他讲的这些法，清楚得就像一张图画那么清楚，图画都画得非常的清楚，让你一目了然，因为心法他看得很清楚！[予惜其所遗，] 我怕它很可惜的，怕去遗漏了。然后 [缀于本录云尔。] 赶快补起来，“缀”就是赶快补起来，连接在这个本录的后面，“云尔”就是如此而已，因为这个是裴相国传心偈，这个不把它补起来，是很可惜的、很可惜的。前面都讲过了，是裴相国的这个记录的，记录这个黄檗禅师的东西，那么这个裴相国有做这个传心偈，不把它补在后面，很可惜，如此而已。
庆历就是北宋仁宗的年号。[庆历戊子岁，] 那么就是八年，庆历八年，就是西元1048年，西元1048年。[南宗]是指曹溪，就是六祖这个宗派，“字”就是名，[字天真者题。] 那么“天真”，可能是个法师吧，这里没有写什么，“天真”，这个应该是法号，应该是禅师吧！
翻过来，最底下的135页(新版第111页)，[后序] 后序，[鹫岭微笑，] 就是灵鹫山世尊微笑，付嘱摩诃迦叶这个心法。(付嘱心法。)[少室面壁，] 这个少林寺面壁，因为语言不通啊，达摩大师是印度人嘛，刚刚到中国来，他的语言不通嘛，是不是？又找不到那个有根器的人，又语言不通，那当然只好就是面壁了！[直指人心。] 直指人心。[神光安心，] 二祖就找达摩大师安心，说：哎呀！弟子心不安，请师为我安心。对不对？这个大家都知道。这马祖是马祖道一禅师，这马祖不是北港那个妈祖，是我们佛教的一代祖师，大彻大悟的祖师，马祖道一禅师，这个底下有好了不起的，很有名的这个弟子。马祖道一禅师，即心即佛这个观念([马祖即心。])，这个禅宗，[至于百丈、黄檗诸太老，] 百丈就怀海禅师啰，那么黄檗就是希运啰，诸太老。[密传心印。] 心印。[大机普被，] 这个都是顿根的人，上上根器的人都普被。[大用繁兴，] 大用一直现前，繁兴，一直兴现、一直现前。[莫不本乎一心。] 没有一个不是依靠著着一心，“本乎”就是仗著一心，一心法。[譬如大海汹涌千波，波不离海。] 譬如说这个大海汹涌，种种的波，可是波不离海，也就是不离本的意思啦，海是本嘛，一心就是本。[又如精金革变众器，] “革”就是更换，“变”就是变化。我们把这些金子变成耳环啦、变成手环啦、变成戒指啦，这个你怎么变，它还是金子，变成金碗啦、金子的这个筷子，是不是？我们台湾，有一个很有钱的人，他的全家进去，统统是金子，包括厕所都是用金打造的，电视有出来，他也不忌讳，他也不会忌讳说，这个展现他的财富，他不怕的，他也不怕人家绑票，电视有出来，哦！一照进去，哦！他家统统是金子，连厕所里面统统是金子，哦，吓一跳、吓一跳，吓一跳！这个有钱，有钱到这样子的程度，可是那个全部都是金子，好用吗？是不是？全部都是金子，会好用吗？这很奇怪了！这都是用精金更换变化众器，改造种种的众器啊，是不是啊？[器不异金。] 这些种种的器，因为是金打造的嘛，它是不离这个金子，金子的耳环，耳环也是金子；金子的手铐，手铐也是金子啊；手镯也是金子啊，对不对？ 戒指的金子，戒指也是金子啊；用金子打成的碗，碗也是金子，那里统统是金子，只是相不一样而已啊，本体都一样。[故曰：“森罗及万象，一法之所印。”] 一法就是毕竟空，就是一心，对不对？ 森罗及万象，一法之所印，也就是万法缘起，统统是性空，万象所现，都是唯心，大乘都讲：[其唯心之谓矣！] 唯心所造嘛！
[昔唐朝相国] 这是做得相当大了，这相国啊，位子就是宰相那么大的一个…
《传心法要讲记(13)》全文未完，请进入下页继续阅读…