【问：“既言：性即见，见即性。只如性自无障碍、无剂限，】【剂限】就是分际、限度，没有什么边际，无剂限就是没有边际啦，无边无际啦，是不是？【云何隔物即不见？】我们既然见性的人为什么隔了一个物，就没有看到呢？因为它是眼睛啊，他把眼睛看的距离的远近，当作是那个见性这个问题。【又于虚空中，近即见、远即不见者，】你看！这分明是外道的思想。【如何？”】他就开始说：如何呢？【师云：“此是你妄生异见，】有隔才见，没有隔才不见，那本性隔不隔，它都是见啊，是不是？见性是遍满整个虚空界，是不是？你今天你见性的话，哪里都是见，东西隔着，只是看不到啊，可是见性不会被你隔开来啊，如果见性被你隔开，等一下过去那边，就不见性了，此是你妄生异见。【若言隔物不见，无物言见，】没有隔开，再加一个字：无物，就是无【隔】物，才讲见，那么这样子讲的话，本性便有隔碍了，是不是？再讲一遍，此是你妄生异见，产生你这个不同之见，那么如果说，隔物你不见，隔开这个东西，你就不见，那么没有隔物，没有这个隔开的物，你就言见，那么就是因为这个见，变成有隔来影响了，【便谓性有隔碍者，全无交涉。】你讲这个完全跟见性不相干的事情，本性是什么呢？【性且非见、非不见；】本性也不能说见，因为有所见的话，那么它就是对立的东西。也不能说不见，因为它当下就是体用一如，本性它不是见，是不是啊？可是它又不能说不见啊，为什么？本性具足有见的功夫，性即是见啊，所以说：【法亦非见、非不见。】法也是这样，不能说它是见，也不能说它不是见，【若见性人，何处不是我之本性？】所以见性的人，不关东西隔不隔，他哪里都是他的本性，意思就是哪里，色法、一切色法，都是化作清净的自性，不影响到他的意思。【所以六道、四生，山河、大地，】总而言之，言而总之，【总是我之性净明体。】都是我们本性的清净，光明的本体。【故云：见色便见心，】这跟见缘起即见道，是一样的道理。见色法，便见心，色法不可得，清净心就显现，不受色法的长短、方圆、大小之影响，来去生灭的影响，那么我们就见到我们的心，这个见缘起即见道，用意是一样的，如果你了解缘起法无自性，那么道就在里面。那么你如果见了一切色法，本自空寂，清净心就在那个时候产生。【色心不异故。】眼见一切色，如如不动，色就是心，心就是色，不异故。【只为取相，】用一个执着的心取相，怎么样？【作见闻觉知，】化作妄想了，因为取相，那就变成观念，所以学佛不能用观念的，取相就化作观念了。譬如说，这个项链很漂亮，这个相，印在脑海里面，回来拼命的想，化作见闻觉知；眼睛看，化作见闻觉知；耳朵听，化作见闻觉知；所以我们现在来讲，都是取相，所以我们在马路边，今天开同学会，开同学会去那边吃饭，看到一个非常漂亮的女孩子，回来以后不得了了！吃不下、放不下，吃不下、也放不下、也睡不着，整天起来绕佛，不是绕佛，不可能，整天起来妄想、打妄想，拼命的，为什么？把那个假相取相，化作见闻觉知、化作观念，那就障在那个地方，想要执取了，想要开始追求了，这是见闻觉知的东西。所以以幻相来作为自我的心，这个就是妄想。所以云：即相离一切相，即名诸佛，很简单，是不是啊？道理很简单嘛，即一切相，离一切相，就是佛！【去却前物，】除去眼前的隔物，这个【物】就是障碍之物啦！【始拟得见者，】拟就是才认为，【始】就是才，【拟】就是认为。这样才认为看得到，【即堕二乘人中，依通见解也。】根据一般的人来说的，【通】就是一般，依照一般的人来说的。要把东西移开，才看得到，那么就堕二乘人，二乘人就讲缘起嘛，六根的法嘛，是不是啊？大乘是讲唯心，最上乘是讲顿悟。【虚空中，近则见，远则不见，此是外道中收。】心外求法的人讲的，一般人的外道，心外求法都是外道，这外道一般就包括平民，一般无知的众生，就外道嘛！【分明道：】这个清净之心，明明告诉你：【“非内，亦非外，】没有在内，也没有在外，【非近，亦非远。”近而不可见者，】为什么？它不可见啊，它要是可见，变成有能所了，对不对？本性要让人用眼睛看到，眼睛是能见，那本性是所见啊，那个就不是绝对的东西了。所以近而不可见嘛，近当然不可见了，是不是啊？因为见即是性嘛，没有能所嘛！【万物之性也。】是不是？【近尚不可见，】那么近都不可以见到性，是不是啊？哪里远而不可见，更道远不可见，不是笑死人了吗？因为没有远近的东西嘛！【更道远而不可见，有什么意旨？”】近都不可见，还讲什么远可不可见，也没什么意义了，性即是见，见就是性，不二的东西。
【问：“学人不会，和尚如何指示？”】哎呀！我实在是搞不清楚啊，请和尚慈悲，指导指导、指导指导！【师云：“我无一物，】清净的自性，本来就无一物了，你指什么东西？【从来不曾将一物与人。】从来不拿任何东西给你，如果有东西给你，就变成能所了，你有能接受了，那么我的法被你所接受了，没有这个东西，我这里就本来无一物，没有东西送给你。【你无始已来，】无始已来，只因为，加一个【因】字，只为就是只因为，【只为被人指示，】有人人指点你，指点你追那个、指点你找这个，那糟糕了！【觅契觅会，】追求、契合，赶快！我来找一个来契合我自己的。觅会，赶快找一个我相应的。这些是一样的，这统统是不见性的人，拼命的找道场，也是这样子的，要找到善知识，指点我们这一颗心，这是很重要，这是很重要的增上缘，如果拼命在外面道场找，可是找不到善知识呢？没有用！就是再大的道场、再静的道场，最静的很简单，我告诉你一个最好的环境，瑞士最好了、瑞士，又是欧洲的那个小木屋，那个不叫小木屋，那叫做大木屋，到目前为止，我看过全世界最漂亮的，人家说：啊！师父！那个澳洲很漂亮，或者是说纽西兰很漂亮，那个差太多了，笑死人了！那你去瑞士看看，我说百分不及一分，哪有什么漂亮的？有啦！纽西兰某些地方是不错的啦，那纽西兰象是黄金，嗯！不是黄金海岸，Gold Coast(黄金海岸)，那个澳洲，纽西兰那个地方叫做皇后镇，Queenstown 皇后镇，那个地方有个湖，不错、不错！象那个提卡波湖，就比较差一点，大家打趣称它叫【猪脚块湖(台湾谐语)，提卡波湖，那不能比，没什么好漂亮的。就是那个皇后镇那个湖，就是长得很棒，非常好，那是南岛，南岛比较没有什么。那北岛就比较好一点啦，那分成南岛跟北岛。那么要好的环境，你到瑞士去，哇！那个气候又好，海拔两、三千公尺，也没有污染，因为瑞士那个工业区，都设在意大利的最北边，工业废水都下到意大利那边去，没办法，山势就是这样下去的，意大利在那边骂，瑞士说没办法，山高啊！污染统统都在：肮脏的东西都泄到邻国去，所以瑞士是全世界最漂亮的国家，最清净的国家，可是那个护照，就是居留权，可能很不好拿，你要是去那边去，你试试看，可是我们去过瑞士的时候，没有看到一个学佛的，有！只有一个我的徒弟嫁给德国人，因为瑞士有两个国籍的人，不是德国人，就是意大利人，就是这两个国家，构成一个瑞士的民族，有一个徒弟嫁给那个德国人，她现在住在瑞士，叫说师父有机会到瑞士去的时候，再去找她，可是地址也不晓得摆到哪边去了。瑞士的国家，等于台湾的三分之二大，如果我去瑞士的时候，在这里打电话去，你人在哪里？哇！我在这边、你在那边。怎么去找你啊？干脆，出国不要去找来找去的，就在那边享受。瑞士那个地方有铁力士山，铁力士山那个四周很静、很静，上铁力士山的时候，一片寂静，没有车声，什么声都没有，只有牛吃草的声音，那个牛，瑞士人的牛。挂一个什么？挂一个铃，这个牛吃草，它的头会动嘛，它吃草的时候，当当当……很清楚，就是听到牛吃草的声音。那个空中空气一望，都是清净的，统统没有污染，山边就是那个大木屋，那边一座、那边一座，一看就是湖，那个湖就清澈见底，没有一个国家象这么漂亮的，漂亮得吓死人了！所以说澳洲、纽西兰，我走了三十几个国家嘛，没见过比那更漂亮的，那个地方最好！可是你内在，如果心境不除的话，也没有用，追求也没有用！所以觅契觅会，【觅】就是追求，【契】就是契合，【觅会】就是相应。【此可不是“弟子与师，俱陷王难”？】那么这个不是弟子跟师父俱陷王难，意思就是两个人都沉下去吗？指示的人，那个也没明心见性啊，听的人也不明心见性啊，找来找去、找来找去，找真如，真如哪里让你找的？是不是？不见性的人就是这样子，坐着观，你要观、要观。是啊！观照是方便说，你要放下，才是最重要的！【你但知一念不受，即是无受身；】因为是色受想行识嘛，色、受、想、行、识，现在讲五阴啦！你但一念不受，就是无受身，一切法不受嘛！【一念不想，】五蕴，色受想的【想】，【即是无想身；】那么无想的话，怎么样？那么就是想阴就没有了。【决定不迁流造作，】也就是，什么叫不迁流造作？就是不要在生灭法里面执着，叫做不迁流造作，不要动念，随缘过就好，【即是无行身；】也就是没有色受想行识的【行】字，生灭造作叫做行，那么这生灭不执取，就没有造作。【莫思量、】莫思量就是不要微细的在那边妄想。【卜度、】这个念：卜(bu)是不是啊？【卜度】就是臆测、揣度，不要在那边起【分别，】揣测，【即是无识身。】就是没有分别心，一切法但莫思量，放下就是。【你如今才别起一念，】你现在才动到一个念头，【即入十二因缘。无明缘行，亦因、亦果；】也是因，也是果，因为因跟果，没有明显的界限，现在的果，就是未来的因，现在的果，就是过去的因所造成的，可是现在的果，也是未来的因…
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