..续本文上一页，睡眠还比别人长，坐着就睡着了，对不对？吃饭也睡、打坐也睡、念佛也睡，结果人家睡觉，他起来用功，他起来用功，没办法啦！什么叫做徒弟？招数很多叫做徒弟，什么叫做师父？没有招数叫做师父，他什么招数都没有，他只有一招而已：放下！他才不会去搞那些稀奇古怪的。象我徒弟就是这样子，我们徒弟真会享受呢，内门乡他已经有房子了，他还搞个小木屋，十一坪，还花了老夫子一、二十万，要住住看，他不知道那个小木屋每年要油漆一次的，那个住小木屋的，蚂蚁一大堆的，那个会很多蚂蚁的，建新的小木屋，赶快尝试尝试，徒弟嘛，是不是？对不对？法显跑第一个，你去住吧，没有关系，我这个人就是这样。到现在都是一直在心外求法，心稳不住的，一直想要用某一种方式，叫做修行，修行哪有什么方式叫做修行？对不对啊？我就问了：还要不要造第二间啊？反正一间才十多万，很便宜啊！对不对？还有人要买那个什么，那个货柜，吊起来摆着，里面都装潢好的，来啊！八万，你要买几个？师父有钱，买二十个给你住好了，你住那个货柜就成道啊？想得太天真了吧！法都不懂从哪里学习下手，这跟歌利王没什么差别，求这个、求那个，搞不定啊，没办法啦！【如见色时，坏却仙人眼；】见色执着，没有清净眼；【闻声时，坏却仙人耳；】没有清净声；【乃至觉知时，亦复如是，唤作节节支解。】那就把你清净心分得、切割成无量无边对立的意识心，就这样节节支解。【云：“只如仙人忍时，不合更有节节支解。】因为是仙人忍辱，不应该有节节支解，【不可一心忍，一心不忍也？”】因为他是忍辱仙人嘛！【师云：“你作无生见、】这个就是自性见，你还有一个【忍辱解、无求解，总是伤损。”】清净的本体，不可以让你无生之见，无生之见变成自性见了，无生无所见，无所不见。也没有一个能忍辱的人，也没有所忍辱的境界，也没有一个求，也没有一个所求，你只要无生、忍辱、无求，这样的解，你总是损伤，你总是伤害清净的法身。【云：“仙人被割时，还知痛否？”】仙人被割的时候，还知道痛吗？【又云：】就回答：【“此中无受者，】无受就是一切法不受喽！【是谁受痛？”】没有一个我，是谁在痛呢？【师云：“你既不痛，出头来觅个甚么？”】意思那个徒弟说：这里面没有受者，是谁在受痛呢？那么黄檗禅师就说：你既然不痛，你跑出个头来，找个什么东西呢？不痛、不受，就不须要寻觅嘛，不要寻觅嘛！
【问：“燃灯佛授记，为在五百岁中、五百岁外？”】因为这个有个时间，【师云：“五百岁中，不得授记。】五百岁中不得授记。【所言授记者，你本决定不忘，】决定不忘失。【不失有为，】不失有为，不坏因果的意思。【不取菩提。】菩提不可取，取就是非菩提。【但以了世、】【世】就是时间。但你了解这个世，就是幻的、不实在的，但以了世就是，【世】就是生灭的时间法。【非世，】当体即空。【亦不出五百岁外，】但是呢，方便说也有五百岁，不出五百岁，就是五百岁外嘛！【别得授记，】别得授记。【亦不于五百岁中得授记。”】因为也不可得嘛！也不可以离开五百岁以外，另外找一个授记，但是也不在五百岁中授记，因为五百岁，那是生灭法，授记也没有能所的东西，授什么记呢？【云：】了世三际，【世】就是过去、现在、未来，以前三十年为一世。【“了世三际相不可得已否？”师云：“无一法可得。”】是的！没有一法可得。那么无一法可得，【云：“何故言频经】【频经】就是一再的必须要经过，【五百世，前后极时长？”】为什么要一再的经过，五百世前后这个极长的时间呢？【师云：“五百世长远，当知犹是仙人。】因为他那个时候还不是佛啦！【故然灯授记时，实无少法可得。”】那么因为仙人还有法可得嘛，五百世是长远嘛，所以当知还是仙人，不是佛，是忍辱仙人，他不是佛嘛！要成佛，那不可以少法可得，实无少法可得了，是不是？实无少法可得。
【问：“教中云：】在教里面讲：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身者，如何？”师云：“若以三无数劫修行，】无数劫就是阿僧祗劫修行。【有所证得者，尽恒沙劫不得。】为什么呢？有所得嘛，那不可能嘛！毕竟空寂，不可能让你得。所以说，若以三大阿僧祗劫修行，有所得证，那么尽恒沙劫也不可，没有办法。【若于一刹那中，获得法身，】不可得，【直了见性者，犹是三乘教之极谈也。】三乘教总是这样，有所得法身。【何以故？以见法身可获故，】就是可得，【皆属不了义教中收。”】不了义教。
【问：“见法顿了者，见祖师意否？”】顿了就是当下。【师云：“祖师心出虚空外。”】是超越的喽，祖师心超越虚空的喽！【云：“有限剂否？”】有没有一个界限呢？【师云：“有、无限剂，此皆数量对待之法。】有界限跟没有界限，都是对待法。【祖师云：且非有限量，非无限量，非非有、无限量。以绝待故。】祖师就说了：你不能非有限量，不能说有限量，【非】就是不能说。不能说有个限量，也不能说没有限量，因为走到哪里都有缘起嘛！非非有，非非有就是有啦，有这个无限量，非非有，无限量，也不能说没有这个有、无限量，对不对啊？非非有、无限量，是不是啊？也不能说，非有、无限量，是不是？以绝待故。【你如今学者，未能出得三乘教外，争唤作禅师？】这样怎么能叫做禅师呢？【分明向汝道：】一向都跟你讲嘛：【一等学禅，】无上乘的顿悟学禅，【莫取次】不可以落入次第生灭、因果生灭，【妄生异见。】莫取次，是不是啊？妄生异见，不可以产生不同的见解。【如人饮水，冷暖自知。】悟道只能默契，如人饮水，冷暖自知。【一行、一住、一刹那间，念念不异。若不如是，不免轮回。”】一行，就是一个造作，一住，那么一个无所住，一刹那之间，念念不异，念念不异就是，空性都是一直这样子持续下来，如果你不能保持这个空性，让它不生灭，若不如是，不免轮回，因为你没有办法除掉生灭法嘛，所以因为要悟道很困难，所以我们为什么一定要认真念佛？为什么？因为了生死两条路嘛，你不相信净土且罢，那就不要，算了，就小乘或者修禅的人，他不相信净土，你打死他，他也不念佛，且罢！相信净土的人，不妨碍学禅，你可以听这禅宗的法，一念悟道，你就是悟到无生，你也不妨求生，因为求生就是无生，法没有二法的，不二的！但是如果你没有悟道，你念佛，你还有一个保障啊，了生死，不是明心见性了生死，要不然就是要念佛啊，伏惑，求佛哀佑，九品，三辈九品往生嘛，否则你哪有机会呢？那当然要悟道，你想想看，自古以来他有几个人？那少之又少啊，不容易啊，是不是？说实在话，也很困难，自古以来大彻大悟的，算起来当然有好几千个啦，可是我们自古以来，到现在几亿人了，才多少人？是不是？
传心法要14
了解佛祖了，那么这个就相应了。[便不被天下老和尚舌头瞒，] 因为你自己开悟，佛祖之机，内心里面的这个悟境，你都知道了，那么当然谁讲什么，这个老和尚的舌头，就是专门在说法的啦，“瞒”就是欺骗。他说什么，因为你很清楚嘛，他骗不了你嘛，对不对？所以便不会天下老和尚舌头瞒，老和尚讲什么法，我们清清楚楚嘛，你开悟的人，大彻大悟的人，你什么文字来，有没有开悟，他一看就知道啊，是不是？你讲话，你就是不正见，他一听马上就知道啊，你骗不了他的。[便会开大口：] 因为悟道了嘛，他便会开大口，就这么说了：[“达摩西来，无风起浪。] 意思就是说，多余的啦，如果是悟道的人，达摩西来，这个是多余的啦，本来就无风，无风就是本体，那起浪就是多余的啦，是不是啊？ [世尊拈花，一场败缺。”] “败缺”就是漏洞、失败，意思就是败北，败北就是说，那只是一个漏洞而已，没有什么啦！世尊拈花，本来是灵山会上，世尊拈花，摩诃迦叶破颜含笑，对不对啊？吾有涅槃妙心，不生不灭的妙心，对不对？直指人心，明心见性，托付给摩诃迦叶。那么世尊拈花，那么一场败缺，意思就是说，如果是悟道的人，那这个都是多余的啦，达摩西来，这个根本就是无风起浪，世尊灵山会上拈花，这个也都是不重要的啦！为什么？悟道的人，你那里他都是解脱，所以这底下，那一句就是讲得很贴切了：[到这里] 你悟道、证悟的圣者，[说什么阎罗老子，千圣尚不奈你何。] 千圣，那一个人都动摇不了你一个念头，因为你已经悟道了，是不是啊？ 你与诸佛一样了，那个人都动摇不了你，就是佛现前，你也是一样如如不动，[不信道直有这般奇特，为甚如此？事怕有心人。”] 如果你不相信这个，是有这样子的奇特，这般的奇特，是为什么这样子，为甚如此，就是为什么是这样子。
但是这个此事啊，这个就是明心见性这般事情，是怕有心人，有心就是在这里指志气，在这里不是指心性，是怕有志气的人，要有志气的人，他一定能够入，学道除了智慧以外，还要有志气，志气就是不怕吃苦，睡眠稍微少一点，不要懒懒散散的、懒懒散散的，日复一日，然后软绵绵的，无精打采的，是不是啊？整天看到佛像就打哈欠，就请假，然后自己写请假单，本来一天诵多少佛号，向佛菩萨写请假单，放在那个香炉的旁边，后来有一天去看，哦！一大堆请假单，都跟佛菩萨请假，我们有志气，这个今日事今日毕，修行就这样。
[颂曰：] 就作这个颂了：[尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？] 尘劳迥脱，这个“迥”就是远远的超越。你想要把这个尘劳，远远的抛开来、超脱它，此事是非比寻常的哦，意思就是要下一番功夫啦！紧把绳头做一场，这个“绳头”，是指生死重要的关键，你一定要把生死重要的关键，下一番死功夫，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？你不经过一个冬天寒彻骨，冷得透入这个骨髓，这么冷，冷得受不了，意思就是，吃得一番的苦头，你怎么能够闻到梅花扑鼻香呢？是不是啊？怎得梅花扑鼻香？这一句偈颂并不困难。[师于唐大中年中，] 那么这个往生，[终于本山，] “终于”就是说往生，死于本山。[宣宗敕谥]，“敕”就是命令，“谥”就是人死后的封号。[断际禅师，塔曰广业。] 这个啊，也没有几个啦，是像黄檗断际禅师，这么有功夫的， 讲出来的话，每一句话统统是大彻悟的人，这一本要是没有看到啊，是不是很可惜？
《传心法要讲记(12)》全文阅读结束。