..续本文上一页，果就是因，因就是果，看你站在哪一个角度的，所以：亦因、亦果。【乃至老死，亦因、亦果。】是不是啊？老死也是因、也是果，站在生来讲的话，老死是果嘛，是不是啊？站在未来的生来讲的话，老死是因。底下说：【故善财童子一百一十处，】因为他参了五十三参，走了一百一十个城，【处】就是城，一百一十个地方、处所，一百一十个城。这个在《四十华严经》普贤行愿品里面讲的，第三十八卷有谈到，那么善财童子一百一十处，就是一百一十个城，【城】就是城墙。【求善知识，】善知识，【只向十二因缘中求。】十二因缘就是以一念不觉，十二因缘的无明，是一念不觉，不是无始无明，因为那是枝末无明，不是根本无明，根本无明是无始无明，十二因缘的一念无明，那个是枝末无明，是见思无明，这个要弄清楚。【最后见弥勒，弥勒却指见文殊。】弥勒说：你要指导他，你要去见文殊师利菩萨。【文殊者，】是表法的，最后要破除你无始无明，【即汝本地无明。】就是你碰到文殊，是最后一关了，要破你本地无始无明，是表法的啦！【若心心别异，】心心一差别了，【向外求善知识者，】那就完了！你不向内求你的善知识，你不要在生灭法里面打转，放下，你心就是，你就是善知识。【一念才生即灭，才灭又生。】对不对？生又起灭，灭又生，那我生生灭灭，【所以汝等比丘，亦生、亦老、亦病、亦死，】为什么？生灭断不了啊，追执、执取啊，所以因为生死不好断啊！【酬因答果已来，】酬因答果就来了，一念不醒，那么一觉不醒，就是来世了！【即五聚之生灭。五聚者，五阴也。】五蕴身的生灭，就是五聚生灭，聚合在一起生灭的啦，是不是啊？叫做五蕴生灭，我们这个色身就是这样子啦！因此我们一定要对法一定要认识，那么对法认识的话，我们全部放下，我们用这一颗心来念佛，悟道的人，生就是无生，也不妨求生，求生就是不求生，是不是啊？不悟道的人，虽然念念佛，诚心的念，也可以化作清净的因果，所以到最后来讲的话，还是要念佛，还是要念佛，比较有把握，要了生死，比较有十足的把握。五聚者，五阴也。【一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。】也就是灵台。你只要一念不起，你十八界，十八界就是根、尘、识、六根、六尘、六识，统统没有、统统没有。即身便是菩提华果，我们现在当下就是觉性，即心便是灵智，也叫做灵台。【若有所住著，即身为死尸，】如果你有所执着，这个色身就是等于死尸一样的，【亦云守死尸鬼。”】所以把这个色身，看得很严重的人，要想想看、想想看：我们今天在执着什么？死的时候，就躺在那个地方，是不是？因此我们内在里面，要是看不开，稍微观照一下，也就得了！所以天仙美女啊，乃至俊男、俊女，都是一样的。
【问：“净名默然，】净名默然，沉默喽！【文殊赞叹云：】赞叹说：【“是真入不二法门。”如何？”】不二就当下喽！什么叫不二？生死涅槃不二；善恶不二；是非不二；烦恼菩提不二，就是这样，统统是不二，当下的意思，来去不二，生灭不二，就是这样子。【师云：“不二法门，即你本心也。】意思就是，说，说是生灭，不说就不生灭。那么【说与不说，即有起灭。】那么因为众生，不是说、就是不说，可是圣者说就是不说，不说就是空性喽！但是众生的说跟不说是两码事，就化作生灭，有起灭。【无言说时，无所显示。】是不是啊？【故文殊赞叹云：】赞叹：不二法门，【净名不说。”】不说就是空喽！【“声有断灭否？”】声音有没有断灭呢？【师云：“语即默、】说话就是不说话，语就是妙用，默就是本体、本体，站在体性来说的。你讲，就是作用，不讲，就是摄取归本体，体用一如。【默即语，】你沉默跟讲话，没什么两样，因为实相的东西，不管你讲不讲，空性的时候，也不管你讲跟不讲，【语默不二。】语默不二。【故云：声之实性，亦无断灭。】声的实性也是没有断灭。【文殊本闻，亦无断灭。】有断灭的话，就不能产生声音了，是不是啊？那闻声，闻性没有的话，就闻不到了。【所以如来常说，未曾有不说时。】。释迦牟尼佛常说法，未曾有不说法。【如来说即是法，法即是说，法说不二故。乃至报、化二身，菩萨、声闻，山河、大地，水鸟、树林，一时说法。所以语亦说，默亦说，】就是显示、表法的，显示那个清净的本体，哪里处处，无所不在，【终日说而未尝说。】意思是，声就是无声，说而未曾说，四十九年不曾说一个字嘛！【既若如是，但以默为本。”】以默为本。
【问：“声闻人藏形于三界，】藏形在三界。但是呢，【不能藏于菩提者，如何？”师云：“形者，质也。】有质疑的。【声闻人但能断三界见修，】修惑就是思惑，三界见修，就是见思惑。【已离烦恼。】但是【不能藏于菩提，】菩提是究竟义喽！【故还被魔王于菩提中捉得。】因为他还没有究竟嘛！【于林中宴坐，】这是摩诃迦叶，在林中宴坐，就是安祥的坐，【还成微细见菩提心也。】还是有微细的见菩提心。【菩萨人已于三界菩提，决定不舍、不取。不取故，七大中觅他不得；】七大就是，地、水、火、风、空、见、识，地、水、火、风，大家都知道，加上空、见、识，【见】就是本性这个见，眼睛见到的见，【识】就是意识的识，这个七大，是《楞严经》所讲的。于三界菩提，决定不舍、不取，那么因为不取嘛，那么地水火风空见识，就觅他不可得，找不到啊！【不舍故，外魔亦觅他不得。】也没什么好舍的，有取、有舍是对立的，是生灭。不取不舍，外魔，因为是生灭，生灭见不到不生不灭，捉他不得、捉他不得，他不起心、不动念，业障奈何不了他，阎罗王也奈何不了他，我一切法全部都舍，魔王没有我们的办法，你什么都放得下，业障就是现前也跟没有一样，看得开嘛！你就是生重病，你都可以接受，缘起嘛，这是我们的业障嘛！有的人拼命找医生，不一定找得到医生的，医生在你面前，你也不会去珍惜的。【汝但拟著一法，】拟，就是准备。你只要准备去执着一个法，【印子早成也。】印子就是我执、主观意识，就是所谓的能所啦，就变成了，印子早成了。拟着一法，你这个能所、我执，就已经成了。【印著有，即六道、四生文出；】这个文加一糸部，就是纹路的纹。纹路形象就跑出来了，就象我们画这个纹路，就画出来了。你只要执着一个有，拼死命的不放，执着你的爱人，执着你的金钱，你的权贵、名利，执着你很有修行的法，也是一样，六道、四生，你逃不掉的。【印著空，即无相文现。】汝印着空，无相的纹路就跑出来了。【如今但知决定不印一切物，此印为虚空，不一、不二。】说一也不对、说二也不对，所以是不一不二。【空本不空，】因为妙有嘛，【印本不有。】不有就是空【十方虚空世界，诸佛出世，如见电光一般。观一切蠢动含灵，如响一般。】因为不实在啦！【见十方微尘国土，恰似海中一滴水相似。】不实在！【闻一切甚深法，如幻如化。心心不异，法法不异。】心也没什么差别，法法也没有什么差别。【乃至千经万论，只为你之一心，若能不取一切相，故言：如是一心中，方便勤庄严。”】这一句：若能不取一切相，划一个线，前面那个：千经万论，只为你之一心，为什么？因为你心心不异、法法不异，千经万论就是告诉你那个空性的心，舍掉，绝大的舍离，放下！若能不取一切相，故言：如是一心中，方便勤庄严，方便，一切的这个相，都是叫做方便，所以师父重复的讲，一切统统叫做方便法，你怎么打坐，没有心法，你坐了没有用的，是不是啊？有一个在家女居士，去打了四十九天的禅七，她家住在板桥，去打了七个七，回来的时候，我说：你打了七个七，打了感觉怎么样啊？她说：很苦啊！坐着啊、跑香啊，很苦啊！我说：你坐着做什么？她说：我坐着一直念阿弥陀佛。我说：那你干脆修净土的，是不是啊？禅是魔来魔斩，佛来佛斩，你去念四十九天啊？她说：对啊！我差不多去打禅七，不是打禅七，打佛七啦！还有个人更妙了，去坐着打禅七，我说：你去打禅七，你心中想什么？他说：坐着妄想一直来，也不晓得该想什么，说一切法不要执着，可是妄想一直起来，又叫我们不执着，不晓得要执着什么呢？那个禅师一直叫我们：要应无所住、应无所住。是啊！无所住，住哪里呢？你总是要有个房子可以住嘛！因为没有办法悟到这种空性的寂智，应无所住，而生其心，没办法，没办法彻底的了解。那我跟他讲，我说：那你去参禅七，禅师怎么开示？他说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我说：你怎么解啊？他说：过去心不可以得到，现在心，现在心明明有啊，都在起心动念啊，为什么不可得？他自己也一头雾水。我问：打了几次禅七啊？他说：打了好几次啊！得到什么？他说：无所得。他也不了解、不懂。打禅七，你要有一点功夫，是不是？你要先有一个教理、教义上，你怎么样下手，你要懂，不懂得下手，呆呆的坐在那里，楞头楞脑的，对不对？人家打香板，你也要跟着人家打香板消灾，是不是？没有什么意义啦、没有什么意义，教义、教理，要有正知、正见、正念，你才懂得怎么下手嘛！
【问：“如我昔为歌利王割截身体如何？”】割截，我们在《金刚经》里面讲，歌利王割截身体。【师云：“仙人者，】就是忍辱仙人，【即是你心。歌利王，好求也，】往外一直求嘛，【不守王位，谓之贪利。如今学人，】不在心性上积功累德，【不积功累德，】因为我们有心性，才叫做功德嘛！【见者便拟学，】看到的就想学，学这个、学那个，【与歌利王何别？】就象我的徒弟一样啦、象我的徒弟一样，我的徒弟：我要日中一食。好！你去搞吧，搞得脸都发黑了、发黑了！练不倒单，我这些徒弟有人练不倒单，练得晚上不睡，可是他睡白天的，一样啊…
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