論善導的忏悔思想(一)
忏悔作爲佛教的重要行法，從隋唐以來隨著宗派的興起，各宗派建立起各自的忏悔體系，如道宣、智顗都對忏悔思想作出自己的诠釋。[ 有關道宣的忏悔思想，見土橋秀高〈毗尼と忏悔〉，《印度學佛教學研究》第26卷，第1號，1979年。佐藤達玄《戒律在中國佛教的發展》，釋見愍等譯，第六章〈道宣的忏悔觀〉，香光書鄉出版社，臺灣，1997年。他把忏悔分爲叁種——理忏、事忏、律忏，《四分律刪繁補缺行事鈔》中說：“今忏悔之法，大略有二：初則律忏，二則事忏。此之二忏通道含俗，若論律忏唯局道衆。”見《四分律行事鈔》卷中4，《大正藏》卷40，96a。有關智顗的忏悔思想，見鹽入良道〈忏法の成立と智顗の立場〉，《印度學佛教學研究》第7卷，第2號，1959年；鹽入良道〈天臺智顗禅師における忏悔の展開〉，《大正大學大學院研究論集》，第9號，1985年。]善導作爲淨土教大師，以其本身固有的淨土教立場，以其特有的方式將忏悔思想納入自己的體系。
對于善導的忏悔思想，矢田了章、宮林昭彥、堀本賢順、福原隆善、澤田謙照諸位先生都已經作過研究，取得很大的成果。[ 矢田了章〈中國淨土教における忏悔について〉，龍谷大學《佛教文化研究所紀要》，第13集，1974年。宮林昭彥〈念佛と忏悔〉，《淨土宗學研究》，第11號，知恩院淨土宗學研究所，1978年。堀本賢順〈忏悔について〉，《西山學報》第27號，西山短期大學，1979年。福原隆善〈善導大師の忏悔思想〉，藤吉慈海編集《善導大師の淨土教》，知恩院淨土宗學研究所，京都，1980年。澤田謙照〈佛教に於ける忏悔の種種相と善導大師〉，藤堂恭俊編集《善導大師研究》，山喜房佛書林，東京，1980年。]但是，曆來諸位先生的研究，都是對忏悔在善導著作中不同的表現進行诠釋，而並沒有指出忏悔在善導淨土教中的重要作用及其關系，如忏悔與修觀、滅罪、念佛往生等。所以，我們將在前輩先賢的研究基礎上，進一步深入理解善導忏悔思想的特色。
1、忏悔與修觀
善導的淨土信仰直接來自《觀無量壽經》，他一生致力于弘揚《觀經》，著《觀無量壽經疏》，以此經建構自己的淨土體系。《觀經》最後說：“此經名觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除業障生諸佛前。”[ 《觀無量壽佛經》，《大正藏》卷12，346b。]所以，《觀經》以觀佛、觀相爲主要內容，另外爲了能夠往生淨土必須淨除業障，所以隱含著忏悔在裏面。因此，我們有必要探討善導的忏悔思想與修觀的關系。
在善導以前，漢地早期淨土信仰者的都是以禅觀爲主。[ 見拙文〈論漢地早期彌陀淨土信仰的形態〉，《淨土》1998年特刊。道昱〈止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位〉，《圓光佛學學報》第2期，圓光出版社，臺灣，1997年。]隨著大乘佛教的發展，禅觀逐漸與忏悔相結合，忏悔成爲禅觀的重要前方便。如《普賢觀經》中說：
爾時，行者複更忏悔，遍禮十方佛。禮十方佛已，普賢菩薩住其人前，教說宿世一切業緣，發露黑惡一切罪事，向諸世尊，口自發露。既發露已，尋時即得諸佛現前叁昧。[ 《佛說觀普賢菩薩行法經》，《大正藏》卷9，390c。]
經中說由于忏悔一切業緣、罪事，所以得到諸佛現前叁昧，所以忏悔便成爲修觀的前方便。
《普賢觀經》的思想在中國由智顗得到繼承與發揚，智顗將禅觀與忏悔進行系統組織。忏悔不但成爲禅觀修行的前方便，在《摩诃止觀》四種叁昧“方等叁昧”更表現出忏悔與禅觀有不即不離的關系，禅觀是忏悔的根本，而修忏悔即是行觀法。[ 大野榮人《天臺止觀成立史の研究》，第402頁，法藏館，京都，1994年。]
善導繼承智顗的忏悔思想，將忏悔放在修觀的前方便地位，是修觀的准備階段。在《觀經疏》“定善義”中解釋“日想觀”時，行者如果由于自己的業障，見到黑、黃、白叁種雲覆障，便必須按照如下的方法忏悔：
行者若見此相，即須嚴飾道場，安置佛像，清淨洗浴，著淨衣。又燒名香，表白諸佛一切賢聖，向佛形像，現在一生，忏悔無始已來乃身口意業所造十惡、五逆、四重謗法、闡提等罪，極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。忏悔已，還如前坐法，安心取境，境若現時，如前叁障盡除，所觀淨境朗然明淨，此名頓滅障也。[《觀無量壽佛經疏》卷3，《大正藏》卷37，262a。]
行者因爲業障障蔽淨心境不得明了，所以必須“嚴飾道場，安置佛像”，做到“內心徹髓，切骨自責”的忏悔便可以頓滅罪障，淨境現前，從而使觀法得以成就。這些行法是佛教傳統的忏悔儀規，善導在這裏仍把忏悔放在修觀的前方便地位上。
善導在闡明忏悔與觀法的關系時，在解釋第七“華座觀”時便顯現出自己的特色，他在《觀無量壽佛經疏》中說：
正明教觀方便。問曰：衆生盲暗，逐想增勞，對目冥若夜遊，遠標淨境，何由可悉。答曰：若望衆生惑障動念，徒自疲勞，仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。雲何作法住心而令得見也？欲作法者，諸行者等先于佛像前，至心忏悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。悔過既竟，又心口請釋迦佛十方恒沙等佛，又念彼彌陀本願言：弟子某甲等生盲罪重，障隔處深，願佛慈悲攝受護念，指授開悟，所觀之境，願得成就。今頓舍身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。道此語已，更複至心忏悔竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。[ 《觀無量壽佛經疏》卷3，《大正藏》卷37，266a-b。]
善導在闡述“華座觀”的觀法時，指出由于衆生根機暗冥，所以“如夜遊，遠標淨境”；但是，行者如果能于佛像前，發露忏悔，請釋迦等十方諸佛，念阿彌陀佛的本願，願諸佛“攝受護念，指授開悟”，依憑聖力的遙加，便可以見到淨境。
善導對于“日想觀”與“華座觀”的忏悔的解釋，都將忏悔置于觀法的前方便的位置上，這一點都是相同的。[ 澤田謙照〈佛教に於ける忏悔の種種相と善導大師〉，藤堂恭俊編集《善導大師研究》，第62頁，山喜房佛書林，東京，1980年。]但是，在解釋“華座觀”時，請願攝受護念，得到佛的加被力，從而成就觀法，這就突出他在觀法修行上的他力本願思想。所以，忏悔本來作爲凡夫衆生對于自己罪惡，一種深刻自覺的反省，完全是一種自覺自力的行爲，若有諸佛現前等感應，則是因自己的罪障清淨所感。善導把忏悔逐漸與阿彌陀佛的他力本願聯系起來，突出忏悔的成就是因阿彌陀佛的本願加持力，于是忏悔便具有他力的色彩。
2、忏悔與滅罪
《觀無量壽佛經》又名“淨除業障，生諸佛前”，經中詳細地闡述修觀能滅罪的數量，諸觀滅罪量如下[ 各觀與九品段滅罪數量不同的原因，見末木文美士〈觀無量壽佛經〉，《淨土佛教の思想》第2卷，第114-116頁，講談社，東京，1995年。另外，亦可參考山田明爾〈觀經考——無量壽佛と阿彌陀佛〉，《龍谷大學論集》第408號，第84-85頁，1976年。]：
第叁觀——八十億劫生死之罪
第六觀——無量億劫生死之罪
第七觀——五萬劫生死之罪(麗本“五百億劫”、叁本等“五萬億劫”)
第八觀——無量億劫生死之罪
第十觀——無數劫生死之罪
第十一觀——無量劫阿僧祇生死之罪
下品上生——(聞十二部經首題名字)千劫極重惡業
(稱佛名)五十億劫生死之罪
下品中生——八十億劫生死之罪
下品下生——八十億劫生死之罪
流通分——(聞佛名二菩薩名)無量劫生死之罪
在《觀經》中，雖然非常強調滅除罪障的數量，但是在經中並沒有提到忏悔。所以，善導《觀經疏》〈散善義〉中，當然對消滅業障的忏悔方法都沒有介紹，只有在解釋“下品下生”中提到：
贊雲：下輩下行下根人，十惡五逆等貪嗔，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，叁華重障開多劫，于時始發菩提因。[ 《觀無量壽佛經疏》卷4，《大正藏》卷37，277b-c。]
雖然這裏仍然沒有明顯地提到忏悔，但是由于凡夫將會墮入地獄，所以有忏悔除滅罪障的可能性。
但是，善導在《法事贊》卷上，詳細地敘述地獄的恐怖，然後勸說忏悔：
弟子道場衆等，自從元身已來，乃至今身至于今日，于其中間放縱叁業，作如是等罪，樂行多作無量無邊。今聞佛說阿鼻地獄，心驚毛豎，怖懼無量，慚愧無量。今對道場凡聖，發露忏悔，願罪消滅永盡無余。忏悔已，至心歸命阿彌陀佛。[《安樂行道轉經願生淨土法事贊》卷上，《大正藏》卷47，429b。]
善導在這裏指出，衆生由于造業，聞說地獄痛苦，于是生起怖懼、慚愧心，忏悔自己的罪惡，希望能夠消滅罪業。接著，善導又引用《地獄經》詳說阿鼻、刀林等地獄，敘述臨終時的痛苦，然後勸說忏悔：
弟子衆等今聞地獄，心驚毛豎，怖懼無量，恐畏殘殃不盡，還複流浪。今生已來，縱暴叁業，造衆重罪，若不忏悔，定招此苦，無有出期。今對叁寶道場大衆前，發露忏悔即安樂，知而不敢覆藏。唯願十方叁寶法界衆生，發大慈悲，廣大慈悲，不計我惡，如草覆地，布施歡喜，受我忏悔，憶我清淨。[《安樂行道轉經願生淨土法事贊》卷上，《大正藏》卷47，430b。]
所以，忏悔不但是發露自己的罪業，…
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