论善导的忏悔思想(一)
忏悔作为佛教的重要行法，从隋唐以来随着宗派的兴起，各宗派建立起各自的忏悔体系，如道宣、智顗都对忏悔思想作出自己的诠释。[ 有关道宣的忏悔思想，见土桥秀高〈毗尼と忏悔〉，《印度学佛教学研究》第26卷，第1号，1979年。佐藤达玄《戒律在中国佛教的发展》，释见愍等译，第六章〈道宣的忏悔观〉，香光书乡出版社，台湾，1997年。他把忏悔分为三种——理忏、事忏、律忏，《四分律删繁补缺行事钞》中说：“今忏悔之法，大略有二：初则律忏，二则事忏。此之二忏通道含俗，若论律忏唯局道众。”见《四分律行事钞》卷中4，《大正藏》卷40，96a。有关智顗的忏悔思想，见盐入良道〈忏法の成立と智顗の立场〉，《印度学佛教学研究》第7卷，第2号，1959年；盐入良道〈天台智顗禅师における忏悔の展开〉，《大正大学大学院研究论集》，第9号，1985年。]善导作为净土教大师，以其本身固有的净土教立场，以其特有的方式将忏悔思想纳入自己的体系。
对于善导的忏悔思想，矢田了章、宫林昭彦、堀本贤顺、福原隆善、泽田谦照诸位先生都已经作过研究，取得很大的成果。[ 矢田了章〈中国净土教における忏悔について〉，龙谷大学《佛教文化研究所纪要》，第13集，1974年。宫林昭彦〈念佛と忏悔〉，《净土宗学研究》，第11号，知恩院净土宗学研究所，1978年。堀本贤顺〈忏悔について〉，《西山学报》第27号，西山短期大学，1979年。福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编集《善导大师の净土教》，知恩院净土宗学研究所，京都，1980年。泽田谦照〈佛教に於ける忏悔の种种相と善导大师〉，藤堂恭俊编集《善导大师研究》，山喜房佛书林，东京，1980年。]但是，历来诸位先生的研究，都是对忏悔在善导著作中不同的表现进行诠释，而并没有指出忏悔在善导净土教中的重要作用及其关系，如忏悔与修观、灭罪、念佛往生等。所以，我们将在前辈先贤的研究基础上，进一步深入理解善导忏悔思想的特色。
1、忏悔与修观
善导的净土信仰直接来自《观无量寿经》，他一生致力于弘扬《观经》，著《观无量寿经疏》，以此经建构自己的净土体系。《观经》最后说：“此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。”[ 《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，346b。]所以，《观经》以观佛、观相为主要内容，另外为了能够往生净土必须净除业障，所以隐含着忏悔在里面。因此，我们有必要探讨善导的忏悔思想与修观的关系。
在善导以前，汉地早期净土信仰者的都是以禅观为主。[ 见拙文〈论汉地早期弥陀净土信仰的形态〉，《净土》1998年特刊。道昱〈止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位〉，《圆光佛学学报》第2期，圆光出版社，台湾，1997年。]随着大乘佛教的发展，禅观逐渐与忏悔相结合，忏悔成为禅观的重要前方便。如《普贤观经》中说：
尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊，口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。[ 《佛说观普贤菩萨行法经》，《大正藏》卷9，390c。]
经中说由于忏悔一切业缘、罪事，所以得到诸佛现前三昧，所以忏悔便成为修观的前方便。
《普贤观经》的思想在中国由智顗得到继承与发扬，智顗将禅观与忏悔进行系统组织。忏悔不但成为禅观修行的前方便，在《摩诃止观》四种三昧“方等三昧”更表现出忏悔与禅观有不即不离的关系，禅观是忏悔的根本，而修忏悔即是行观法。[ 大野荣人《天台止观成立史の研究》，第402页，法藏馆，京都，1994年。]
善导继承智顗的忏悔思想，将忏悔放在修观的前方便地位，是修观的准备阶段。在《观经疏》“定善义”中解释“日想观”时，行者如果由于自己的业障，见到黑、黄、白三种云覆障，便必须按照如下的方法忏悔：
行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，著净衣。又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始已来乃身口意业所造十恶、五逆、四重谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境，境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净，此名顿灭障也。[《观无量寿佛经疏》卷3，《大正藏》卷37，262a。]
行者因为业障障蔽净心境不得明了，所以必须“严饰道场，安置佛像”，做到“内心彻髓，切骨自责”的忏悔便可以顿灭罪障，净境现前，从而使观法得以成就。这些行法是佛教传统的忏悔仪规，善导在这里仍把忏悔放在修观的前方便地位上。
善导在阐明忏悔与观法的关系时，在解释第七“华座观”时便显现出自己的特色，他在《观无量寿佛经疏》中说：
正明教观方便。问曰：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉。答曰：若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛十方恒沙等佛，又念彼弥陀本愿言：弟子某甲等生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟，所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。道此语已，更复至心忏悔竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。[ 《观无量寿佛经疏》卷3，《大正藏》卷37，266a-b。]
善导在阐述“华座观”的观法时，指出由于众生根机暗冥，所以“如夜游，远标净境”；但是，行者如果能于佛像前，发露忏悔，请释迦等十方诸佛，念阿弥陀佛的本愿，愿诸佛“摄受护念，指授开悟”，依凭圣力的遥加，便可以见到净境。
善导对于“日想观”与“华座观”的忏悔的解释，都将忏悔置于观法的前方便的位置上，这一点都是相同的。[ 泽田谦照〈佛教に於ける忏悔の种种相と善导大师〉，藤堂恭俊编集《善导大师研究》，第62页，山喜房佛书林，东京，1980年。]但是，在解释“华座观”时，请愿摄受护念，得到佛的加被力，从而成就观法，这就突出他在观法修行上的他力本愿思想。所以，忏悔本来作为凡夫众生对于自己罪恶，一种深刻自觉的反省，完全是一种自觉自力的行为，若有诸佛现前等感应，则是因自己的罪障清净所感。善导把忏悔逐渐与阿弥陀佛的他力本愿联系起来，突出忏悔的成就是因阿弥陀佛的本愿加持力，于是忏悔便具有他力的色彩。
2、忏悔与灭罪
《观无量寿佛经》又名“净除业障，生诸佛前”，经中详细地阐述修观能灭罪的数量，诸观灭罪量如下[ 各观与九品段灭罪数量不同的原因，见末木文美士〈观无量寿佛经〉，《净土佛教の思想》第2卷，第114-116页，讲谈社，东京，1995年。另外，亦可参考山田明尔〈观经考——无量寿佛と阿弥陀佛〉，《龙谷大学论集》第408号，第84-85页，1976年。]：
第三观——八十亿劫生死之罪
第六观——无量亿劫生死之罪
第七观——五万劫生死之罪(丽本“五百亿劫”、三本等“五万亿劫”)
第八观——无量亿劫生死之罪
第十观——无数劫生死之罪
第十一观——无量劫阿僧祇生死之罪
下品上生——(闻十二部经首题名字)千劫极重恶业
(称佛名)五十亿劫生死之罪
下品中生——八十亿劫生死之罪
下品下生——八十亿劫生死之罪
流通分——(闻佛名二菩萨名)无量劫生死之罪
在《观经》中，虽然非常强调灭除罪障的数量，但是在经中并没有提到忏悔。所以，善导《观经疏》〈散善义〉中，当然对消灭业障的忏悔方法都没有介绍，只有在解释“下品下生”中提到：
赞云：下辈下行下根人，十恶五逆等贪嗔，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华重障开多劫，于时始发菩提因。[ 《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》卷37，277b-c。]
虽然这里仍然没有明显地提到忏悔，但是由于凡夫将会堕入地狱，所以有忏悔除灭罪障的可能性。
但是，善导在《法事赞》卷上，详细地叙述地狱的恐怖，然后劝说忏悔：
弟子道场众等，自从元身已来，乃至今身至于今日，于其中间放纵三业，作如是等罪，乐行多作无量无边。今闻佛说阿鼻地狱，心惊毛竖，怖惧无量，惭愧无量。今对道场凡圣，发露忏悔，愿罪消灭永尽无余。忏悔已，至心归命阿弥陀佛。[《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47，429b。]
善导在这里指出，众生由于造业，闻说地狱痛苦，于是生起怖惧、惭愧心，忏悔自己的罪恶，希望能够消灭罪业。接着，善导又引用《地狱经》详说阿鼻、刀林等地狱，叙述临终时的痛苦，然后劝说忏悔：
弟子众等今闻地狱，心惊毛竖，怖惧无量，恐畏残殃不尽，还复流浪。今生已来，纵暴三业，造众重罪，若不忏悔，定招此苦，无有出期。今对三宝道场大众前，发露忏悔即安乐，知而不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生，发大慈悲，广大慈悲，不计我恶，如草覆地，布施欢喜，受我忏悔，忆我清净。[《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷上，《大正藏》卷47，430b。]
所以，忏悔不但是发露自己的罪业，…
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