..续本文上一页而且还需要请法界众生能发大慈悲心，能够容恕自己的罪业，这样才把忏悔的真正意义包含无余。
同时，在《法事赞》卷下，对身、口、意十恶业一一进行忏悔，都说“发露忏悔，永尽无余”，说明忏悔具有灭罪的功能。但是，善导在忏悔后，都要求“至心归命阿弥陀佛”，这正是他的净土信仰立场，忏悔是为了能灭除罪业，而灭罪正是为了能够往生净土。
我们在《观经疏》中看到善导在解释“华座观”以下，善导将忏悔从自力转换到“圣力遥加”，突出了他力本愿的思想。他在《观经疏》〈玄义分〉中说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”[《观无量寿佛经疏》卷1，《大正藏》卷37，246b。]，所以善导在阐释忏悔时，同样以阿弥陀佛的大愿业力为忏悔的动力因，即增上缘。在《观经疏》〈定善义〉中，善导在解释“真身观”时，提出三缘(亲缘、近缘、增上缘)，“众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘”[《观无量寿佛经疏》卷3，《大正藏》卷37，258a。]，所以除多劫罪时，众生的称念不仅是自力的称念，而且以如来的大愿力为援助，从而成就忏悔与称念，所以称为增上缘。“以大愿业力作为增上缘的忏悔”，是善导独特的解释。[泽田谦照〈佛教に於ける忏悔の种种相と善导大师〉，藤堂恭俊编集《善导大师研究》，第69页。]
在《观念法门》中收有《依经明五种增上缘义》一卷，专门阐述有关增上缘的问题。善导提出五种增上缘：灭罪、护念得长命、见佛、摄生、证生，特别值得注意的是灭罪增上缘，善导引用种种经文来说明：
言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人，一生具造十恶重罪，其得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪，即是现生灭罪增上缘。[《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，24c。]
所引用的经文还有下品中生、下生所说的灭罪功德，定善中第三地想观、第六总观、第七华座观、第八像想观、第九真身观、第十观音观、第十一势至观的经文，而且共同的格式是“除灭五十亿劫(八十亿劫、无量亿阿僧祇劫、无量亿劫)生死之罪”。
《观经》的次第，是从定善十三观，然后到散善十四、十五、十六观；而善导则先详说下品上、中、下三生，然后简单引用定善观。从这一点可以看出，善导特别重视下品三生，这也是他说灭罪增上缘的本意。所以，若自力忏悔，五逆十恶凡夫不可能除灭罪障，唯有凭如来的本愿，才能除灭五十、八十、无量亿劫等生死罪障，从而对凡夫众生修行给予了无限希望。
同时，善导在《观念法门》中引用《观佛三昧海经》中“白毫观”来阐明忏悔灭罪：
若我灭后，佛诸弟子，舍离诸恶，乐少语法，日夜六时，能于一时分为少时，少分之中于须臾间，念佛白毫者，若不见，如果等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。若复有人，闻是白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。若诸比丘、比丘尼，若男女人，犯四根本十恶等罪、五逆罪及谤大乘，如是诸人若能忏悔，日夜六时，身心不息，五体投地，如大山崩，号泣雨泪，合掌向佛，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微。观白毫暗不见者，应入塔中观眉间白毫，一日至三日，合掌啼泣，又暂闻亦除三劫之罪。[ 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，29b。]
白毫观是以白毫为观想对象，本来是一种修观方法，善导在《观经疏》中反复叙述了三十二相的顺逆观，又提出修白毫观可以消除心中的杂乱。[ 《观无量寿佛经疏》中说：“又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之，面眉毫相眼鼻口耳咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴胫踝足十指千轮等，一一想之，从上向名顺观；从千轮向上名逆观，如是逆顺住心，不久必得成也。”“相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而观也。”见卷3，《大正藏》卷37，267b、268b。《观念法门》中说：“如是上下依前十六遍观，然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱，即失定心。”见《大正藏》卷47，32b。有关白毫观的研究，请参考福原隆善〈往生要集の白毫〉，《净土宗学研究》第15、16号，1986年；同氏〈佛典における白毫观〉，《印度学佛教学研究》第40卷，第1号，1991年。同氏〈天台智顗の白毫观〉，《天台学报》第34号，1992年；同氏〈白毫观在中国的展开〉，《佛学研究》创刊号，中国佛教文化研究所，1992年。]但是善导引用《观佛三昧海经》强调其灭罪的功德。这是因为善导是从佛同人的呼应关系上，强调佛对众生的救济作用，这就是善导的特色。
3、忏悔与称名念佛
凡夫众生若忏悔灭罪，于现世的利益则能灭除无量亿劫等生死重罪，未来的利益则能往生极乐净土，所以善导经常说：“忏悔已，归命阿弥陀佛”。但是，善导在阐述忏悔灭罪时，多强调于临终时候；而在平时则不可能忏悔无始以来的罪障，因为平时心性粗劣，对痛苦没有强烈的感受，很难生起忏悔心。所以，在平时则必须称佛名号，这也是阿弥陀佛的本愿。
净影慧远在《观无量寿佛经疏》(二卷)中，关于往生净土的实践行，首先例举了《般若经》、《涅槃经》、《维摩经》、《往生论》之说，然后指出《观经》中所说的四种实践，即修观往生(定善——十六观)、修业往生(散善——三福九品)、修心往生(三心)、归向往生(中品下生、下品三生)。[ 望月信亨《中国净土教理史》，印海译，71页，慧日讲堂，台北，1974年。]对此，善导认为《观经》中所说的实践可以分为定善(十三观)、散善(三福九品)，但原本皆在称名一行。[ 高桥弘次〈善导净土教的思想特色〉，《佛学研究》创刊号，中国佛教文化研究所，1992年。]如《观经疏》中说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。[ 《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》卷37，278a。]所以，在实践过程中，善导也必须把忏悔纳入称名的体系中。
对于忏悔与念佛，善导在不同著作中有不同的说法。在《观念法门》中说：
昼夜或三时六时，表白诸佛一切贤圣天曹地府一切业道，发露忏悔一生已来身口意业所造众罪，事依实忏悔，竟还依法念佛。所见境界不得辄说，善者自知，恶者忏悔。酒肉五辛，誓发愿手不捉口不吃，若违此语，即愿身口俱着恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍，日别念佛一万遍，诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少，誓生净土，愿佛摄受。[ 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，24b。]
从上面可以看出，忏悔是念佛前的行法，即是念佛的助缘。因为由于忏悔诸罪障，所以便能清净念佛。
《论善导的忏悔思想(一)》全文阅读结束。