..續本文上一頁而且還需要請法界衆生能發大慈悲心，能夠容恕自己的罪業，這樣才把忏悔的真正意義包含無余。
同時，在《法事贊》卷下，對身、口、意十惡業一一進行忏悔，都說“發露忏悔，永盡無余”，說明忏悔具有滅罪的功能。但是，善導在忏悔後，都要求“至心歸命阿彌陀佛”，這正是他的淨土信仰立場，忏悔是爲了能滅除罪業，而滅罪正是爲了能夠往生淨土。
我們在《觀經疏》中看到善導在解釋“華座觀”以下，善導將忏悔從自力轉換到“聖力遙加”，突出了他力本願的思想。他在《觀經疏》〈玄義分〉中說：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也”[《觀無量壽佛經疏》卷1，《大正藏》卷37，246b。]，所以善導在闡釋忏悔時，同樣以阿彌陀佛的大願業力爲忏悔的動力因，即增上緣。在《觀經疏》〈定善義〉中，善導在解釋“真身觀”時，提出叁緣(親緣、近緣、增上緣)，“衆生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖衆自來迎接，諸邪業系無能礙者，故名增上緣”[《觀無量壽佛經疏》卷3，《大正藏》卷37，258a。]，所以除多劫罪時，衆生的稱念不僅是自力的稱念，而且以如來的大願力爲援助，從而成就忏悔與稱念，所以稱爲增上緣。“以大願業力作爲增上緣的忏悔”，是善導獨特的解釋。[澤田謙照〈佛教に於ける忏悔の種種相と善導大師〉，藤堂恭俊編集《善導大師研究》，第69頁。]
在《觀念法門》中收有《依經明五種增上緣義》一卷，專門闡述有關增上緣的問題。善導提出五種增上緣：滅罪、護念得長命、見佛、攝生、證生，特別值得注意的是滅罪增上緣，善導引用種種經文來說明：
言滅罪增上緣者，即如觀經下品上生人，一生具造十惡重罪，其得病欲死，遇善知識教稱彌陀佛一聲，即除滅五十億劫生死重罪，即是現生滅罪增上緣。[《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》，《大正藏》卷47，24c。]
所引用的經文還有下品中生、下生所說的滅罪功德，定善中第叁地想觀、第六總觀、第七華座觀、第八像想觀、第九真身觀、第十觀音觀、第十一勢至觀的經文，而且共同的格式是“除滅五十億劫(八十億劫、無量億阿僧祇劫、無量億劫)生死之罪”。
《觀經》的次第，是從定善十叁觀，然後到散善十四、十五、十六觀；而善導則先詳說下品上、中、下叁生，然後簡單引用定善觀。從這一點可以看出，善導特別重視下品叁生，這也是他說滅罪增上緣的本意。所以，若自力忏悔，五逆十惡凡夫不可能除滅罪障，唯有憑如來的本願，才能除滅五十、八十、無量億劫等生死罪障，從而對凡夫衆生修行給予了無限希望。
同時，善導在《觀念法門》中引用《觀佛叁昧海經》中“白毫觀”來闡明忏悔滅罪：
若我滅後，佛諸弟子，舍離諸惡，樂少語法，日夜六時，能于一時分爲少時，少分之中于須臾間，念佛白毫者，若不見，如果等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若複有人，聞是白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘、比丘尼，若男女人，犯四根本十惡等罪、五逆罪及謗大乘，如是諸人若能忏悔，日夜六時，身心不息，五體投地，如大山崩，號泣雨淚，合掌向佛，念佛眉間白毫相光，一日至七日，前四種罪可得輕微。觀白毫暗不見者，應入塔中觀眉間白毫，一日至叁日，合掌啼泣，又暫聞亦除叁劫之罪。[ 《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》，《大正藏》卷47，29b。]
白毫觀是以白毫爲觀想對象，本來是一種修觀方法，善導在《觀經疏》中反複敘述了叁十二相的順逆觀，又提出修白毫觀可以消除心中的雜亂。[ 《觀無量壽佛經疏》中說：“又觀像住心之法，一如前說，從頂一一想之，面眉毫相眼鼻口耳咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹臍陰胫踝足十指千輪等，一一想之，從上向名順觀；從千輪向上名逆觀，如是逆順住心，不久必得成也。”“相好衆多，不得總雜而觀，唯觀白毫一相，但得見白毫者，一切衆相自然而觀也。”見卷3，《大正藏》卷37，267b、268b。《觀念法門》中說：“如是上下依前十六遍觀，然後住心向眉間白毫，極須捉心令正，更不得雜亂，即失定心。”見《大正藏》卷47，32b。有關白毫觀的研究，請參考福原隆善〈往生要集の白毫〉，《淨土宗學研究》第15、16號，1986年；同氏〈佛典における白毫觀〉，《印度學佛教學研究》第40卷，第1號，1991年。同氏〈天臺智顗の白毫觀〉，《天臺學報》第34號，1992年；同氏〈白毫觀在中國的展開〉，《佛學研究》創刊號，中國佛教文化研究所，1992年。]但是善導引用《觀佛叁昧海經》強調其滅罪的功德。這是因爲善導是從佛同人的呼應關系上，強調佛對衆生的救濟作用，這就是善導的特色。
3、忏悔與稱名念佛
凡夫衆生若忏悔滅罪，于現世的利益則能滅除無量億劫等生死重罪，未來的利益則能往生極樂淨土，所以善導經常說：“忏悔已，歸命阿彌陀佛”。但是，善導在闡述忏悔滅罪時，多強調于臨終時候；而在平時則不可能忏悔無始以來的罪障，因爲平時心性粗劣，對痛苦沒有強烈的感受，很難生起忏悔心。所以，在平時則必須稱佛名號，這也是阿彌陀佛的本願。
淨影慧遠在《觀無量壽佛經疏》(二卷)中，關于往生淨土的實踐行，首先例舉了《般若經》、《涅槃經》、《維摩經》、《往生論》之說，然後指出《觀經》中所說的四種實踐，即修觀往生(定善——十六觀)、修業往生(散善——叁福九品)、修心往生(叁心)、歸向往生(中品下生、下品叁生)。[ 望月信亨《中國淨土教理史》，印海譯，71頁，慧日講堂，臺北，1974年。]對此，善導認爲《觀經》中所說的實踐可以分爲定善(十叁觀)、散善(叁福九品)，但原本皆在稱名一行。[ 高橋弘次〈善導淨土教的思想特色〉，《佛學研究》創刊號，中國佛教文化研究所，1992年。]如《觀經疏》中說：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名”。[ 《觀無量壽佛經疏》卷4，《大正藏》卷37，278a。]所以，在實踐過程中，善導也必須把忏悔納入稱名的體系中。
對于忏悔與念佛，善導在不同著作中有不同的說法。在《觀念法門》中說：
晝夜或叁時六時，表白諸佛一切賢聖天曹地府一切業道，發露忏悔一生已來身口意業所造衆罪，事依實忏悔，竟還依法念佛。所見境界不得辄說，善者自知，惡者忏悔。酒肉五辛，誓發願手不捉口不吃，若違此語，即願身口俱著惡瘡。或願誦阿彌陀經滿十萬遍，日別念佛一萬遍，誦經日別十五遍，或誦二十遍、叁十遍，任力多少，誓生淨土，願佛攝受。[ 《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》，《大正藏》卷47，24b。]
從上面可以看出，忏悔是念佛前的行法，即是念佛的助緣。因爲由于忏悔諸罪障，所以便能清淨念佛。
《論善導的忏悔思想(一)》全文閱讀結束。