一方 整理
1991.4.27 文殊講堂
南南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！無本師釋迦牟尼佛！
這個波羅密的“密”字，因爲那是譯音，所以你用“蟲”或是用“山”都可以，這個“密”字是因爲翻譯音而已，所以你寫這二個字都可以，
【般若波羅密多心經】
[唐叁藏法師玄奘譯]
【觀自在菩薩．行(heng,第2聲)深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦複如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩缍．依般若波羅蜜多故．心無挂礙．無挂礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．叁世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅叁藐叁菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭谛揭谛．波羅揭谛．波羅僧揭谛．菩提薩婆诃(sa wa ha)．】
這部經不是釋迦牟尼佛說的，是觀世音菩薩說給舍利弗聽的，所以中間就一直叫舍利子：舍利子！色不異空，空不異色，中間有：舍利子！就是觀世音菩薩說：舍利子你知道嗎？這部經經過釋迦牟尼佛的印證，所以就變成這部經典。
這部經典沒有序分，也沒有流通分，只有正宗分。這部般若波羅密多心經，自古以來，是每一個弘法者必講的經典，但是因爲諸位法師弘法的資料、見地上的看法，或是法師自己悟道的深淺，所講出來的資料也有不同。所以這部般若波羅密多心經的注解非常多，無論古人，無論是近代的高僧大德、在家居士，包括現代還活著的諸山長老，都有他們的注解。每一個法師或是古人，對這部經典都有獨到之處，只要他知見正確，都可以納爲教學的資料。不過以我個人來看的話，我認爲般若波羅密多心經的注解，那要以斌宗大師的注解最了不起！證宗大師的般若波羅密多心經的注解，又詳細、又有表解，而且又寫得非常的充實，以斌宗大師的般若波羅密多心經釋義，我認爲是一部最了不起的注解。
這部般若波羅密多心經，在日本沒有一個人不懂得這部經典，在韓國也沒有一個不知道的。換句話說，只要是佛教徒，都知道有一部般若波羅密多心經，最主要的是因爲它文字美，還有就是義理包括得很廣，非常的廣，整個大般若經六百卷的精華，就濃縮在這二百六十個字。我第一次看大藏經的時候，閱讀大藏經的時候，第一個就是看大般若經六百卷。六百卷大般若經裏面，看一看還是跟般若心經的義理一樣，只是因爲印度，他們不厭其煩地，這個大般若經，如果你看過大藏經就會知道，它都是重複的東西，比如說：東方有什麼，然後一直講……，然後是南方，就改一個南方，就跟東方一模一樣，可是文字都是重複的，這樣子的一直重複，所以雖然是六百卷大般若經，但是因爲重複的地方非常多，所以這部般若波羅密多心經，修行的人早課也念、晚課也念，就象媽媽念佛，她也會叫她的兒子、女兒，先念這部般若波羅密多心經，因此，可見它的份量之重要，這不必講，是非常重要的一部經典。
但是能夠完全貫串，悟到空的道理的人，我認爲很有限。念、背，大家都會，但是要悟到這個空性的東西，還不是一件很容易的事情。
現在翻開44頁，說般若波羅密多心經表解，就是把經文盡量用簡單的科判把它列出來，如同提綱挈領一樣的，一目了然。諸位看這個講前小言，說文分叁科，有通的叁科，有別的叁科，通常，東晉的道安法師發現，而製作了序分、正宗分跟流通分，但是因爲那時候，佛經的流通還不是很普遍，因此道安大師，他就認爲每一部經典，都有這樣子的格式，與當代一些高僧大德的看法不太相同。當代的很多高僧大德，都認爲他是畫蛇添足，自作聰明，佛法是聖人所說的， 你怎麼可以隨隨便便把它科判爲序分、正宗分跟流通分呢？後來經典大量地流通到中國來，翻譯的經典也多，果然與西土暗合，跟印度的經典流通過來的梵文，或者是巴利文的，翻譯成中文以後果然發現序分、正宗分、流通分，與道安法師所說的一模一樣！
道安法師是一代高僧，東晉的道安大師對佛教的貢獻，你去看看高僧傳你就會知道，這個道安法師人長得又醜又矮，但是對佛教的這種貢獻跟悟性，不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發現了，每一部經典有序分、正宗分跟流通分，可是當時的高僧大德都批判他，認爲他自作聰明，後來發現以後對他更佩服！這個人就是有先見之明，世界上就是有這種人，還沒有發生的事情，他就會清清楚楚地知道，有的人是發生以後還迷迷糊糊的。
別，此經傳世者七種譯本，就是流通在這個世間的有七種翻譯本，今現在不計，但不包括，不計就是不包括，現在有翻譯的話，不包括在內，所以有流通的是七種。但是我們現在所看到的，都是叁藏法師這位高僧大德翻譯的。“今現在不計”也就是說現在人再翻譯的、超過第七種的就不算，以古來翻譯的總共有七種版本。四譯同上例，四譯就是說東方、南方、西方、北方，這北方就是譯，意思是說，由印度文翻譯成中文，我們叫做譯。這個譯字就是取于北方。今探者爲玄奘法師，玄奘大師去天竺取經，他所翻譯的這一本是最流通的，所以今探者就是講玄奘大師，經過千辛萬苦尋求這個原譯，回來以後專做翻譯的工作，玄奘大師的譯本簡擇精要，略去序分跟流通分，所以略去序與流通，就是單刀直入的只有正宗分而已。
經題： 【般若波羅密多心經】
各位看四十五頁的表解，【般若】，[華言智慧，五不翻一]般若，中國話叫做智慧，因爲用[智慧]是一種尊重，其實用[智慧]二個字並不能襯托出般若真正的意思，因爲這個智慧，往往會給世間人誤會成一種冷靜的理性，所以單單靠[智慧]二個字，是不能夠解釋般若的意思。所以我們一般人用這個智慧，就會認爲說這個人很聰明。不對！聰明是世智辯聰，聰明是世間累積的經驗，用重疊的、連續的執著，所産生的一種主觀意識的推論跟批判，是世間的聰明人。
智慧不是這樣，智慧是本來每一個人清淨心中，所散發出來的那一種慈悲平等、無量的智慧心，完全跟世間的教育不一樣。世間的教育是累積的執著，是一種負擔，是一種錯覺，因爲它對符號並不能透視它的假相，而智慧是不離文字，而卻能夠離開語言、文字、心緣相，然後悟入到最寂靜的法門，于寂靜當中起妙用，而所有的妙用，都透過自己的本能。智慧說是後天修成的也對，叫做斷德，說是先天的也對，叫做智德，意思就是本來我們每一個人都存在有智慧的本能，這個就是智慧。智慧簡單講就是良知；簡單講就是本來的面目。這個智慧有五不翻，翻是翻譯的翻，五種不翻譯的一種。
印度文翻譯成我們中文，有很多地方沒有辦法完全翻過來。五不翻，第一個作做多含不翻，譬如說：薄伽(jie)梵，是佛的尊號，薄伽梵含有六種意思、意義，第一個叫做[自在]，你如果翻自在的話，那其它五種意思你就不能表達出來，所以多含不翻，含就是一個[今]再一個[口]，口裏含著任何東西，多含不翻，很多意思不能直接翻譯的，那麼就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻譯成[自在]，那只有其中裏面六分之一的意思，那還少了其它五種。所以薄伽梵翻譯成中文，第一個叫做自在，意思就是，佛是一個很自在的人。
第二個叫做[熾盛]，熾盛就是燃燒，意思就是他的智慧像火在燒一樣的，誰碰到他，所有的難題都解決。你要碰到大徹大悟的人，你一問他馬上就答，佛的智慧也是一樣，火在燒一樣的無量光明。熾盛，熾要加一個火部。第叁個薄伽梵的意思叫做[端嚴]，意思就是說佛除了外表長得很莊嚴以外，他的內心裏面更加的莊嚴，如果說你只有翻譯成自在、熾盛，那你意思還少，還少個端嚴。佛的內心裏面叁業清淨，身、口、意清淨，而外面無量的莊嚴，衆生一看就非常歡喜。第四個[名稱]佛的這個名是超載九法界的，他是最偉大的聖人中的聖人，所以他的名稱是遍十方的法界，這名稱非常的了不起。這名稱也可以解釋說贊歎，是十方衆生所贊歎的一個聖者，薄伽梵！薄伽梵翻譯成第五個意思，就是[吉祥]，吉祥是我們每一個人所祈求的，這個吉祥，像文殊師利菩薩，就釋譯成妙吉祥，文殊師利菩薩就是不可思議的吉祥。這個吉祥，包括內在的甯靜，一切災難統統沒有，就算有災難，對佛來講也沒有作用。所以我們放蒙山的時候，我們就會唱：願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，這就是吉祥。再來第六個，翻譯成[尊貴]，薄伽梵就是佛，佛就是宇宙當中至尊至貴的，最了不起的一個聖者。所以說五不翻譯當中，第一個叫做多含不翻，因爲你要是翻譯一個意思，實在是無法來包括其它的。例如薄伽梵，有六種翻譯的一同角度， 自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，如果你只有翻譯一個，變成缺少了，那不適合。第二個，叫做秘密不翻，什麼叫做秘密不翻呢？譬如說神咒，那個神咒難道你也要了解它的意思嗎？不需要！你只要好好地持咒，你自然就會有感應的。
自古以來，我們同學們，你可以對佛法絕對具足無量的信心，就拿這個感應來講吧，我是一個很沒有修行的出家人，但是我所碰到的，那一些精神病患、或者是病苦，我們念念大悲咒水，求佛菩薩來保佑他，也都獲得很不可思議的加被。我知道這不是我的能力，那是諸佛菩薩的慈悲，諸佛菩薩他怕我漏氣，所以他保佑我，怕我以後度衆生度不了，所以念念大悲咒就會有感應了。就反面來講，如果這個咒語是假的，那怎麼會有那麼多的感應呢？怎麼會有那麼多的不可思議呢？我講一個給你聽聽看，是真…
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