..續本文上一頁人真事的。
有一個差不多年約四十五歲的婦人，她是個虔誠的佛教徒。她十多歲的時候，就常常念觀世音菩薩，因爲她不是正信的佛教徒，是因爲電線杆上常常有：[請常念南無觀世音菩薩]，她十多歲時想：念這個大概不錯，又不必繳稅金，很好！就每天念：南無大悲觀世音菩薩，就這樣一直念，她還不是很了解佛法，她知道菩薩是慈悲的。她說有一次，她們乘著一輛遊覽車，從山上撞下來，整個遊覽車就一直翻，翻到山谷下去了，她一醒過來，竟然沒有翻到山谷底下，吊在半空中，那個樹把她卡住了，怎麼出來的，她也不曉得？也不知道自己是怎麼樣摔出來的？摔出來的意思就是車子翻下來時，她怎麼跑出來的，她自己不知道，被摔昏了，起來以後竟然卡在樹上。她說：師父！這個我一生一世都記住，太不可思議了。她說：到今天爲止，我怎麼樣跑出來的，我都還不知道？有的人聽到很興奮說：那我也要來坐車，翻一次車看看，最好還是不要，爲了求感應就弄成翻車，若是故意的話，你是肯定摔死的。全車裏面撞下去統統死，只有一個她活，她怎麼跑出來的？她自己也不知道，什麼原因也不曉得，神咒，南無觀世音菩薩，叫你稱菩薩的聖號，她還不曉得是什麼意思呢，觀世音是什麼意思，她也不曉得，他就有這種力量，更何況念大悲咒？你想想看，這個大大悲咒的威力，九十九億恒河沙諸佛成道，一定要念大悲咒的，多少人念大悲咒，多少人得感應，是不是？所以你假設說佛講的是妄語，那你怎麼樣來解釋這麼多的感應？就拿我個人來講，我最差的，沒有修行的，那感應也不下幾百次，我沒有像你們那麼有修行，就會有感應了，何況你們穿白色衣服的人，我想你們很有修行的，我知道，我都贊歎我的徒弟，我不會贊歎我個人。所以這個神咒不翻，你只要會念就不可思議！有很多人來學手印，我以前就是教手印，我以前很熱心。教一教以後，後來的人就聽到錄音帶，那每次來：師父！教我手印。有的老年人風濕症，骨頭不柔軟，一只手指彎曲，另一只又被帶動起來，結成的手印就像豆幹印一樣，後來我就不教手印了，本來我對教手印是很有興趣的，後來我發現教手印以後，每一個人碰到師父，就要請師父教手印，這個很麻煩，幹脆就不教他們。所以我們眼睛所看過的那一種感應，真是不可思議。你說我們一個水陸大法會就好了，這個水陸大法會，有人看到虛空法中，西方船就這樣走過去，有的人就看到西方叁聖來接引，他沒有必要編一套理由來騙你，做一個水陸，十方法界都震動，是不是？很多人來告訴我：奇怪！文殊講堂做的水陸，怎麼那麼的感應？很多人見光、見花、見佛，我說：你不要執著這個。我也見過光，不過我那個是日光燈，晚上一打開，就見日光燈了，跟你們不一樣了，我怕衆生太執著這種東西。所以這是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思議的。所以師父跟你們擔保，佛講的絕對不妄語。第叁、尊重不翻，就是[般若(音讀爲波惹)]二個字，這就是尊重不翻。爲什麼尊重呢？因爲般若的意思實在是太多，而且古來都是這樣稱呼，我們就尊重古人，以這個[般若]二個字繼續抄一遍就好。其實般若，梵音叫做prajna(長音)，也不是我們中文念的[般若]，應該念成臺灣話的[般若(讀音爲“搬家”)]才對。這個翻譯的人念般若(波惹)，今天我們大家都是這樣念，這是尊重不翻。我們已經講了叁個，多含不翻、秘密不翻、尊重不翻，[般若]就是尊重，所以我們不翻譯，不照。第四個，叫做順古不翻，順從古人，古人怎麼寫，我們就怎麼寫，譬如說：阿耨多羅叁藐叁菩提，古人是這樣念的，我們也就這樣念。第五叫做此方無不翻，意思就是中國沒有的東西，我們沒有辦法翻，譬如說庵摩羅果，印度的水果，它有這種水果，佛常常用庵摩羅果來比喻，另國沒有庵摩羅果，你叫他怎麼比喻呢？比如說榴梿，也就是說，臺灣幾十年前，我們都沒有看過榴梿是長什麼樣子的，我活得這麼大了，我沒有看過榴梿是什麼？是因爲有去過泰國，那如果從泰國以前要翻譯成中國的經典，譬如說榴梿，那誰知道榴梿是怎麼樣子的？那是因爲我第一次去泰國的時候，第一天那個導遊張姐，就帶我們去吃榴梿，她一打開就拼命地吃，她說：師父！你吃一塊。我一聞，簡直就像臭糞味，我一直想嘔吐，怎麼會有這麼臭的東西？很想嘔吐。張姐咬了一大口還說：這很貴的呢！還直說榴梿很貴。泰國人坐月子都沒有進補，都是吃榴梿。很臭！那是第一次聞到。結果回到臺灣，沒吃時倒會嘴饞了，所以人會改變的。沒有榴梿吃時，就很想去買，要不是邱醫師製止我，現在不知吃幾粒了？徒弟又那麼多，要是說一聲我喜歡吃榴梿，明天就送來一大堆了，其實都不是我在吃，都是男衆在幫忙吃，實際上我也沒吃到幾塊。做我的徒弟很好，尤其是我生病住進醫院裏時，送再多東西來，都不是我在吃，都是隔壁在吃。所以印度當時有那種水果，我們中國沒有這種水果。現在是海運比較發達，我們去泰國看有很多水果，我們臺灣沒有的，像那個果後，我們也沒看過，說榴梿吃了會太熱，果後吃了會冷，要中和一下，人也是很無聊，吃了熱性食物，再用冷性來中和。導遊帶我們去買榴梿，說吃了人會燥熱，喉嚨會幹澀沒聲音。這個榴梿還是一大學問呢！高級的榴梿還分金枕頭，那個邱先生很內行，買到都成內行人了，還買那個金枕頭。我說：榴梿不是一種嗎？好幾種！有的人榴梿一打開來，才發現全幹扁了，外表很好看，結果裏面不能吃。我們第一次看到榴梿，我不會剝梿，一剝就刺傷手流血了，我這個人只能吃，不適合工作，也沒弄過榴梿，一弄就流血了，算了算了，就留給徒弟吧。我只適合講經，還有適合吃。中國沒有的就不能翻了，只能講：庵摩羅果，翻譯成中文就是無垢清淨的意思，是印度的一種水果，吃下去，可以除風熱、治病，中國沒有。所以般若，翻譯成中文叫做智慧，卻不能翻譯成聰明，聰明是世間人累積的錯誤教育。智慧是發自本性的清淨心，本能的，本來每一個人都具足的，這是五種不翻譯裏面的尊重不翻譯，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意，尊重這個古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻譯。
叁種，叫做實相般若、觀照般若、文字般若。
什麼叫做實相般若？我們衆生所看到的都是假相，而現在提到實相般若，就是般若的本體，是真空之體，爲什麼講是真空呢？真空就是絕對的空，無一法可得，一塵不染，一絲不挂。真空之體，就是所謂的法身德，就是我們所講的正因，理心的佛性，正因佛性。實相就是無相無不相，強名實相。 佛悟到我們的心體，心虛空界、遍法界，充滿了無量無邊的智慧，這個智慧不明假相，也不受到任何的體性；或者任何的物質；或者任何的心來表白。實相就如同法身一樣的，悟到、徹悟到空性的絕對存在性，而無法表達，所以也只能用[實相]這二個字來形容它。因爲實相是一種理性的體，理體，是真空的體性，所以在真空體性底下，你要寫幾個字：真空之體，是爲文字所依，是圓明寂照，爲觀照所證是不生不滅，所以真空之體叫做性體，本性之體。分二個角度來講，所依就是爲文字所依，爲文字所依靠的，因爲文字講來講去，就是要講這個真空之體，要講實相的東西， 所以爲文字所依。所有的文字都在表達真如實相這個東西，所以爲文字所依底下要寫四個字：圓明寂照，因爲實相沒有辦法形容，我們只能用一個圓，圓滿的[圓]，明，光明，寂照就是寂而常照，照而常寂。圓明寂照就是他有無量圓滿的心，意思就是一塵不染，沒有一件事情可以讓他出差錯，他沒有一件事情不是圓滿的，這個人怎麼可能有辦法做到這樣？有！如果你悟到法身實相，你就沒有一件事情不圓滿，包括等覺菩薩都有缺陷了。明是對無明來講的，只要你還是等覺菩薩，你還有最後一品無明沒有斷，還不能稱明，所以圓明可不是容易的一件事情，圓滿光明，哪一個人有辦法做到圓滿呢？再來寂照，這個[寂]不能解釋說是寂寞；也不能解釋說寂靜，這個[寂]很不容易解釋的，這個寂，如果拿今天名詞最適合的，就是一種非常安祥的心態，這個寂不是說靜的很恐懼；靜的無聊；或是靜的沒有依靠感；靜的有一點恐怖的感覺。或是說晚上先生不在，很寂寞、很寂靜，這個不能稱爲寂。所以這個寂，要舉現代話來講，就是透視人生、宇宙而不迷惑，內心保持無量的清淨，那一種莊嚴，用智慧心、用清淨心，面臨整個人生的那一處安祥、寂靜的感覺，沒有一件事情可以困擾著他。如果這個寂來講，就是智者不惑，有智慧的人，他絕對不迷惑的，所以他能夠保持那種安靜的心態。不是我們現在的衆生，一點小事情就挂礙，晚上就睡不著。這是寂。再來就是照，所謂照，就是妙用的意思。實相的本體，還不能只是用寂靜、透視、安祥、絕對來解釋，它還存在一種照的能力。這個[照]字就是無作的能力，不假任何的造作，具足有觀照的能力，具足有無量的神通妙用的能力，就是寂照。這是所依，爲文字所依，性體的所證，爲觀照所證，意思就是你修觀照的功夫，到最後還是要證悟到你清淨絕對的本性，爲觀照所證底下就寫四個字，叫做：不生不滅。這不生不滅就不好講了，我在這個地方再形容一下，你們務必要好好地聽。
所謂不生不滅，我們說，不是生，對滅講的，也不是說滅，而對生講的，意思就是說，生滅當下就是虛妄不實，一切都因爲你的錯覺而有生滅，但是你又不能放棄這個知覺的錯覺，而悟到這個不生不滅的道理，我們講真空之體，涅槃的不生不滅，不是你想像當中那一種不變的東西，或者是說你把它觀想說，不生不滅就是一處永恒，就像虛空一樣的；或者說你把它觀想這不生不滅，大概是什麼都不管，放下、放棄，那也不對！如果你把不生不滅當作說，在生滅裏有一種不生不滅，也不對！這很麻煩，這種東西，除非…
《般若波羅密多心經(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…