..续本文上一页人真事的。
有一个差不多年约四十五岁的妇人，她是个虔诚的佛教徒。她十多岁的时候，就常常念观世音菩萨，因为她不是正信的佛教徒，是因为电线杆上常常有：[请常念南无观世音菩萨]，她十多岁时想：念这个大概不错，又不必缴税金，很好！就每天念：南无大悲观世音菩萨，就这样一直念，她还不是很了解佛法，她知道菩萨是慈悲的。她说有一次，她们乘着一辆游览车，从山上撞下来，整个游览车就一直翻，翻到山谷下去了，她一醒过来，竟然没有翻到山谷底下，吊在半空中，那个树把她卡住了，怎么出来的，她也不晓得？也不知道自己是怎么样摔出来的？摔出来的意思就是车子翻下来时，她怎么跑出来的，她自己不知道，被摔昏了，起来以后竟然卡在树上。她说：师父！这个我一生一世都记住，太不可思议了。她说：到今天为止，我怎么样跑出来的，我都还不知道？有的人听到很兴奋说：那我也要来坐车，翻一次车看看，最好还是不要，为了求感应就弄成翻车，若是故意的话，你是肯定摔死的。全车里面撞下去统统死，只有一个她活，她怎么跑出来的？她自己也不知道，什么原因也不晓得，神咒，南无观世音菩萨，叫你称菩萨的圣号，她还不晓得是什么意思呢，观世音是什么意思，她也不晓得，他就有这种力量，更何况念大悲咒？你想想看，这个大大悲咒的威力，九十九亿恒河沙诸佛成道，一定要念大悲咒的，多少人念大悲咒，多少人得感应，是不是？所以你假设说佛讲的是妄语，那你怎么样来解释这么多的感应？就拿我个人来讲，我最差的，没有修行的，那感应也不下几百次，我没有像你们那么有修行，就会有感应了，何况你们穿白色衣服的人，我想你们很有修行的，我知道，我都赞叹我的徒弟，我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻，你只要会念就不可思议！有很多人来学手印，我以前就是教手印，我以前很热心。教一教以后，后来的人就听到录音带，那每次来：师父！教我手印。有的老年人风湿症，骨头不柔软，一只手指弯曲，另一只又被带动起来，结成的手印就像豆干印一样，后来我就不教手印了，本来我对教手印是很有兴趣的，后来我发现教手印以后，每一个人碰到师父，就要请师父教手印，这个很麻烦，干脆就不教他们。所以我们眼睛所看过的那一种感应，真是不可思议。你说我们一个水陆大法会就好了，这个水陆大法会，有人看到虚空法中，西方船就这样走过去，有的人就看到西方三圣来接引，他没有必要编一套理由来骗你，做一个水陆，十方法界都震动，是不是？很多人来告诉我：奇怪！文殊讲堂做的水陆，怎么那么的感应？很多人见光、见花、见佛，我说：你不要执著这个。我也见过光，不过我那个是日光灯，晚上一打开，就见日光灯了，跟你们不一样了，我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保，佛讲的绝对不妄语。第三、尊重不翻，就是[般若(音读为波惹)]二个字，这就是尊重不翻。为什么尊重呢？因为般若的意思实在是太多，而且古来都是这样称呼，我们就尊重古人，以这个[般若]二个字继续抄一遍就好。其实般若，梵音叫做prajna(长音)，也不是我们中文念的[般若]，应该念成台湾话的[般若(读音为“搬家”)]才对。这个翻译的人念般若(波惹)，今天我们大家都是这样念，这是尊重不翻。我们已经讲了三个，多含不翻、秘密不翻、尊重不翻，[般若]就是尊重，所以我们不翻译，不照。第四个，叫做顺古不翻，顺从古人，古人怎么写，我们就怎么写，譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，古人是这样念的，我们也就这样念。第五叫做此方无不翻，意思就是中国没有的东西，我们没有办法翻，譬如说庵摩罗果，印度的水果，它有这种水果，佛常常用庵摩罗果来比喻，另国没有庵摩罗果，你叫他怎么比喻呢？比如说榴梿，也就是说，台湾几十年前，我们都没有看过榴梿是长什么样子的，我活得这么大了，我没有看过榴梿是什么？是因为有去过泰国，那如果从泰国以前要翻译成中国的经典，譬如说榴梿，那谁知道榴梿是怎么样子的？那是因为我第一次去泰国的时候，第一天那个导游张姐，就带我们去吃榴梿，她一打开就拼命地吃，她说：师父！你吃一块。我一闻，简直就像臭粪味，我一直想呕吐，怎么会有这么臭的东西？很想呕吐。张姐咬了一大口还说：这很贵的呢！还直说榴梿很贵。泰国人坐月子都没有进补，都是吃榴梿。很臭！那是第一次闻到。结果回到台湾，没吃时倒会嘴馋了，所以人会改变的。没有榴梿吃时，就很想去买，要不是邱医师制止我，现在不知吃几粒了？徒弟又那么多，要是说一声我喜欢吃榴梿，明天就送来一大堆了，其实都不是我在吃，都是男众在帮忙吃，实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好，尤其是我生病住进医院里时，送再多东西来，都不是我在吃，都是隔壁在吃。所以印度当时有那种水果，我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达，我们去泰国看有很多水果，我们台湾没有的，像那个果后，我们也没看过，说榴梿吃了会太热，果后吃了会冷，要中和一下，人也是很无聊，吃了热性食物，再用冷性来中和。导游带我们去买榴梿，说吃了人会燥热，喉咙会干涩没声音。这个榴梿还是一大学问呢！高级的榴梿还分金枕头，那个邱先生很内行，买到都成内行人了，还买那个金枕头。我说：榴梿不是一种吗？好几种！有的人榴梿一打开来，才发现全干扁了，外表很好看，结果里面不能吃。我们第一次看到榴梿，我不会剥梿，一剥就刺伤手流血了，我这个人只能吃，不适合工作，也没弄过榴梿，一弄就流血了，算了算了，就留给徒弟吧。我只适合讲经，还有适合吃。中国没有的就不能翻了，只能讲：庵摩罗果，翻译成中文就是无垢清净的意思，是印度的一种水果，吃下去，可以除风热、治病，中国没有。所以般若，翻译成中文叫做智慧，却不能翻译成聪明，聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心，本能的，本来每一个人都具足的，这是五种不翻译里面的尊重不翻译，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意，尊重这个古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻译。
三种，叫做实相般若、观照般若、文字般若。
什么叫做实相般若？我们众生所看到的都是假相，而现在提到实相般若，就是般若的本体，是真空之体，为什么讲是真空呢？真空就是绝对的空，无一法可得，一尘不染，一丝不挂。真空之体，就是所谓的法身德，就是我们所讲的正因，理心的佛性，正因佛性。实相就是无相无不相，强名实相。 佛悟到我们的心体，心虚空界、遍法界，充满了无量无边的智慧，这个智慧不明假相，也不受到任何的体性；或者任何的物质；或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的，悟到、彻悟到空性的绝对存在性，而无法表达，所以也只能用[实相]这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体，理体，是真空的体性，所以在真空体性底下，你要写几个字：真空之体，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证是不生不灭，所以真空之体叫做性体，本性之体。分二个角度来讲，所依就是为文字所依，为文字所依靠的，因为文字讲来讲去，就是要讲这个真空之体，要讲实相的东西， 所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相这个东西，所以为文字所依底下要写四个字：圆明寂照，因为实相没有办法形容，我们只能用一个圆，圆满的[圆]，明，光明，寂照就是寂而常照，照而常寂。圆明寂照就是他有无量圆满的心，意思就是一尘不染，没有一件事情可以让他出差错，他没有一件事情不是圆满的，这个人怎么可能有办法做到这样？有！如果你悟到法身实相，你就没有一件事情不圆满，包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的，只要你还是等觉菩萨，你还有最后一品无明没有断，还不能称明，所以圆明可不是容易的一件事情，圆满光明，哪一个人有办法做到圆满呢？再来寂照，这个[寂]不能解释说是寂寞；也不能解释说寂静，这个[寂]很不容易解释的，这个寂，如果拿今天名词最适合的，就是一种非常安祥的心态，这个寂不是说静的很恐惧；静的无聊；或是静的没有依靠感；静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在，很寂寞、很寂静，这个不能称为寂。所以这个寂，要举现代话来讲，就是透视人生、宇宙而不迷惑，内心保持无量的清净，那一种庄严，用智慧心、用清净心，面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉，没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲，就是智者不惑，有智慧的人，他绝对不迷惑的，所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生，一点小事情就挂碍，晚上就睡不着。这是寂。再来就是照，所谓照，就是妙用的意思。实相的本体，还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释，它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力，不假任何的造作，具足有观照的能力，具足有无量的神通妙用的能力，就是寂照。这是所依，为文字所依，性体的所证，为观照所证，意思就是你修观照的功夫，到最后还是要证悟到你清净绝对的本性，为观照所证底下就写四个字，叫做：不生不灭。这不生不灭就不好讲了，我在这个地方再形容一下，你们务必要好好地听。
所谓不生不灭，我们说，不是生，对灭讲的，也不是说灭，而对生讲的，意思就是说，生灭当下就是虚妄不实，一切都因为你的错觉而有生灭，但是你又不能放弃这个知觉的错觉，而悟到这个不生不灭的道理，我们讲真空之体，涅槃的不生不灭，不是你想像当中那一种不变的东西，或者是说你把它观想说，不生不灭就是一处永恒，就像虚空一样的；或者说你把它观想这不生不灭，大概是什么都不管，放下、放弃，那也不对！如果你把不生不灭当作说，在生灭里有一种不生不灭，也不对！这很麻烦，这种东西，除非…
《般若波罗密多心经(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…